Теперь становится понятнее кантовский вопрос: как возможны
синтетические и в то же время доопытные (априорные) суждения?
Как получить соединение понятий, не выводимых одно из другого
логически, чтобы это соединение, эта связь носили всеобщий и
необходимый характер?
Пространство и время -
априорные формы
чувственности
Чтобы разрешить этот каверзный вопрос, Кант пересмат-
ривает прежнее представление о человеческой чувственности,
согласно которому чувственность лишь доставляет нам многооб-
разие ощущений, в то время как принцип единства исходит
из понятий разума. Многообразие ощущений, говорит Кант, дей-
ствительно даст нам чувственное восприятие; ощущение -
это содержание, материя чувственности. Но помимо того, наша
чувственность имеет свои доопытные, априорные формы,, в ко-
торые с самого начала как бы <укладываются> эти ощущения,
с помощью которых ощущения как бы упорядочиваются. Эти
формы - пространство и время. Пространство - это априорная
форма внешнего чувства (или внешнего созерцания), тогда как
время - априорная форма чувства внутреннего (внутреннего
созерцания).
Синтетические суждения могут быть априорными в том случае,
если они опираются только на форму чувственности, а не на чувст-
венный материал. А таковы, по Канту, .именно суждения матема-
тики, которая конструирует свой предмет, опираясь либо на
чистое созерцание пространства (геометрия), либо на чистое созер-
цание времени (арифметика). Это не значит, конечно, что тем
самым математика не нуждается в понятиях рассудка. Но из одних
только понятий, без обращения к интуиции, то есть созерцанию
пространства и времени, она не может обойтись. Таким образом,
рассмотрение пространства и времени не как форм бытия вещей
сам;1Х по себе, а как априорных форм чувственности познаю-
щего субъекта позволяет Канту дать обоснование объективной
значимости идеальных конструкций - прежде всего конструкций
математики. Тем самым и дается ответ на вопрос, как возможны
синтетические суждения а рпоп.
Рассудок и проблема
объективности
познания
В самой общей форме кантовскос понимание процесса позна-
ния можно представить себе следующим образом. Нечто неизвест-
ное - вещь сама по себе, воздействуя на чувственность человека,
порождает многообразие ощущений. Эти последние упорядочи-
ваются с помощью априорных форм созерцания - пространства
и времени; располагаясь как бы рядом друг с другом в простран-
стве и времени, ощущения составляют предмет восприятия. Вос-
приятие носит индивидуальный и субъективный характер; для
того чтобы оно превратилось в опыт, то есть в нечто общезначимое
и в этом смысле объективное (объективность Кант как раз и
отождествляет с общезначимостью), необходимо участие другой
познавательной способности, а именно мышления, оперирующего
понятиями. Эту способность Кант именует рассудком. Кант
определяет рассудок как спонтанную деятельность, отличая ее тем
самым от восприимчивости, пассивности, характерной для чувст-
венности. Однако при этом деятельность рассудка формальна, она
нуждается в некотором содержании, которое как раз и поставляет-
ся чувственностью. Рассудок выполняет функцию подведения
многообразия чувственного материала (организованного на уровне
восприятия с помощью априорных форм созерцания) под единство
понятия.
Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становит-
ся общезначимым, всеобщим опытом. Кант утверждает: этот пере-
ход осуществляет рассудок с помощью категорий. Именно то
обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно
априорным формам мышления - категориям,- снимает, по Кан-
ту, вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим зна-
нием о них. Мы_мт№км_1знать толо_т___ч.1д_м_и_ создали,-
эта формула лежат в основе теории познания Канта, поставившего
деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции
прежнего рационализма.
Однако, отвергнув субстанционализм прежней философии,
Кант оказался перед вопросом: что именно служит последним
основанием единства, без которого рассудок не мог бы осущест-
влять свою функцию объединения многообразного? Такое высшее
единство Кант может искать только в субъекте. И он усматривает
его в том всегда тождественном себе акте, который сопровождает
все наши представления и впервые делает их возможным: акте
самосознания, выражающемся в формуле: <Я мыслю>. Этот акт
Кант называет трансцендентальным единством апперцепции (са-
мосознания) и считает его источником всякого единства. Ка-
тегории представляют собой, по Канту, как бы частные формы
Глава II. Возникновение философии и ее истерические типы
ш.
(спецификации) этого высшего единства. И в то же время Кант
не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему
недостает цели, то есть движущего стимула, который давал бы на-
правление его деятельности.
Рассудок и разум
Существует ли среди наших познавательных способностей та-
кая, которая могла бы руководить деятельностью рассудка, ставя
перед ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность
существует, и называется она разумом. К Канту восходит то
различие между рассудком и разумом, которое затем играет важ-
ную роль у всех последующих представителей немецкого идеа-
лизма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Рассудок, по Канту, всегда
переходит от одного обусловленного к другому обусловленному,
не имея возможности закончить этот ряд некоторым последним -
безусловным, ибо в мире опыта нет ничего безусловного. В то
же время человеку свойственно стремление обрести абсолютное
знание, то есть, говоря словами Канта, получить абсолютно безус-
ловное, из которого, как из некоей первопричины, вытекал бы
весь ряд явлений и объяснялась бы сразу вся их совокупность.
Такого рода безусловное предлагает нам разум в виде идей.
Когда мы ищем последний безусловный источник всех явлений
внутреннего чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, кото-
рую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию,
наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться
к последнему безусловному всех явлений внешнего мира, мы при-
ходим к идее мира, космоса в целом. И наконец, желая постигнуть
абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и
физических,- наш разум восходит к идее бога.
Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей
безусловной реальности, Кант понимает идеи разума совсем не
так, как Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущ-
ности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью
разума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105