Субъективные
особенности сознания
как источник заблуждений
Есть, однако,, характерная особенность, одинаково присущая
как эмлицизму, так и рационализму.; Ее можно обозначить как
онтологизм, роднящий философию XVII века - при всей се спе-
цифике - с предшествующей мыслью. Хотя и центре внимания
новой философии стоят проблемы теории познания, однако боль-
шинство мыслителей полагают, что человеческий разум в состоя-
нии познать бытие, что наука и соответственно философия, по-
скольку она является научной, раскрывает действительное строе-
ние мира, закономерности природьц
Правда, достигнуть такого истинного, объективного знания
человеку, по мнению философов XVII века, не так-то легко: че-
ловек подвержен заблуждениям, источником которых являются
!
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш
особенности самого познающего субъекта.Поэтому достигнуть ис-
тинного знания невозможно, если не найти средств для устранения
этих субъективных помех, которые Ф. Бэкон называл <идола-
ми>, или <призраками>, и освобождение от которых составляет
предмет критической работы философа и ученого. Идолы - это
различного рода предрассудки, или предрасположения, которыми
обременено сознание человека. Существуют, по Бэкону, идолы
пещеры, идолы театра, идолы площади и, наконец, идолы рода.
Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями лю-
дей, с их психологическим складом, склонностями и иристрастия-
ми, воспитанием и т. д. В этом смысле каждый человек смотрит
на мир как бы из своей пещеры, и это приводит к субъективному
искажению картины мира. Однако от этих идолов сравнительно
нетрудно освободиться. Труднее поддаются устранению призраки
театра, источник которых - вера в авторитеты, мешающая людям
без предубеждения самим исследовать природу. По убеждению Бэ-
кона, развитию естественных наук особенно мешает догмати-
ческая приверженность Аристотелю, высшему научному авторите-
ту средних веков. Нелегко победить также идолов площади, ис-
точник которых - само общение людей, предполагающее исполь-
зование языка. Вместе с языком мы бессознательно усваиваем
все предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях язы-
ка, и тем самым опять-таки оказываемся в плену заблуждений.
Однако самыми опасными оказываются идолы рода, поскольку они
коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и одобен-
по в разуме человека и освободиться от них всего труднее.. Бэкон
уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость ко-
торого искажает все то, что отражается в нем. Примером такой
<изогнутости> Бэкон считает стремление человека истолковывать
природу по аналогии с самим собой, откуда рождается самое
скверное из заблуждений - телеологическое понимание вещей.
Телеология (от греч. слова <1,0105>) -объяснение через цель,
когда вместо вопроса <почему?> ставится вопрос <для чего?>.
Телеологическое рассмотрение природы было в XVII веке пре-
пятствием па пути нового естествознания, а потому и оказывалось
предметом наиболее острой критики со стороны ведущих мыслите-
лей этой эпохи. Наук должна открывать механическую причин-
ность природы, а потому следует ставить природе не вопрос <для
чсго?> а вопрос <почему?>.
В XVII веко происходит процесс, в известном смысле ана-
логичный тому, какой мы наблюдали в период становления ан-
тичной философии. Как в VI и V веках до н. э. философы подверга-
ли критике мифологические представления, называя их <мнени-
ем> в противоположность <знанию>, так и теперь идет критика
средневекового, а нередко и возрожденческого сознания, и потому
вновь так остро стоит проблема предрассудков и заблуждений.
Критическая функция философии снова выходит на первый
план. Не случайно поэтому не только Бэкон, но иДекарт начинает
свое философское построение именно с критики, которая носит
у пего форму универсального сомненья - сомнения не только в
истинности, но и вообще в реальном существовании самого мира.
Декарт: очевидность
как критерий истины.
<Мыслю, следовательно,
существую>
{Декартовское сомнение призвано снести здание прежней тра-
диционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы
тем самым расчистить почву для постройки нового здания - куль-
туры рациональной в самом своем существе Аптитрадициона-
лизм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим
о научной революции XVII века, то именно Декарт являет собой
тин революционеров, усилиями которых и была создана наука
нового времени, по и по только она: речь шла о создании нового
тина общества и нового тина человека, что вскоре и обнаружи-
лось в сфере социально-экономической, с одной стороны, и в идео-
логии Просвещения, с другой. Вот принцип новой культуры,
как его с предельной четностью выразил сам Декарт: <...никогда
не принимать за истинное ничего, что я нс познал бы таковым
с очевидностью... включать в свои суждения только то, что пред-
ставляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не даст
мне никакого повода подвергать их сомнению> .
.Принцип очевидности тесно связан с аптитрадициопализмом
Декарта. Истинное знание мы должны получить для того, чтобы
руководствоваться им также и в практической жизни, в своем жиз-
нестроительство.То, что прежде происходило стихийно, должно
отныне стать Дгедметом сознательной и йеденаправленпой воли,
руководствующейся принципами разума, еловск должен контро-
лировать историю во всех се формах, начиная от строительства го-
родов, государственных учреждений н правовых норм и кончая
наукой./Прежняя наука выглядит, по Декарту, так, как древний
город с его внеплановыми постройками, среди которых, впрочем,
встречаются и зда-ния удивительной красоты, но в котором неиз-
менно кривые и узкие улочки; новая паука должна создаваться
"по единому плацу и с ппмптпю единоГометеа/Вотэтот мет од ~п~
создастДекартубежденный в том, что применение последнего су-
лит человечеству неведомые прежде возможности, что он сделает
людей <хозяевами и господами природы>
Однако неверно думать, что, критикуя традицию, сам Декарт
начинает с нуля. Его собственное мышление тоже укоренено
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 272.
1-
Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
т
в традиции; отбрасыпая одни аспекты последней, Декарт опирается
па другие. Философское тиорчестио никогда не начинается на пу-
стом месте.
Декартопа ссязь с нрсдшсстиующеН философисн обнаруживает-
ся у/кс в самом его исходном пункте.Щскарт уое/кдсн, что создание
нового метода мышления требует прочного и незыблемого основа-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105