Мир дан средневековому человеку не только
во благо, но и в поучение,
Символизм и аллегоризм средневекового мышления, воспитан-
ный в первую очередь на священном писании и его толкованиях,
был в высшей степени изощренным и разработанным до тонко-
стей. Понятно, что такого рода символическое истолкование
природы мало способствовало ее научному познанию, и только в
эпоху позднего средневековья усиливается интерес к природе как
таковой, что и дает толчок развитию таких наук, как астрономия,
<Ьизика, биология.
Человек -
образ и подобие бога
На вопрос, что такое .человек, средневековые мыслители дава-
ли не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем фи-
лософы античности или нового времени. Однако две предпосылки
этих ответов, как правило, оставались общими. Первая - это биб-
лейское определение сущности человека как <образа и подобия
божьего> - откровение, йе подлежавшее сомнению. Вторая -
разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями по-
нимание человека как <разумного животного>. Исходя из этого
понимания, средневековые философы ставили такие примерно воп-
росы: чего в человеке больше - разумного начала или начала
ятавотного? Какое из них существенное его свойство, а без какого
он может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что
такое жизнь (животность) ?. Главное же определение человека
Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
как <образа и подобия бога> тоже порождало вопрос: какие же
именно свойства бога составляют сущность человеческой при-
роды - ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконеч-
ность, ни безначальность, ни всемогущество.
Первое, что отличает антропологию уже самых ранних хри-
стианских философов от античной, языческой,- это крайне двой-
ственная оценка человека. Человек не только занимает отныне
первое место во всей природе как ее царь - в этом смысле чело-
века высоко ставили и некоторые греческие философы,- но ив
качестве обрза__и подобия бога он выходц.т."за_педелы природы
вообще, становится как бы над нею (ведь бог трансцендентен,
запределен сотворенному ~ймГмируУ~И в этом существенное от-
личие от античной антропологии, две основные тенденции кото-
рой - платонизм и аристотелизм - не выносят человека из сис-
темы других существ, в сущности, дке не дают ему абсолют-
ного первенства ни в одной системе. [.Для платоников, признаю-
щих подлинной сущностью в человеке лишь его разумную душу,
он есть низшая ступень в длиннейшей лестнице - иерархии
разумных существ - душ, ангелов, демонов, богов, разнообраз-
ных умов разной степени <чистоты> и т. д. Для Аристотеля чело-
век прежде всего животное, то есть живое тело, наделенное
душой,- только у людей, в отличие от зверей и насекомых, душа
еще и разумна.
Для средневековых же философов, начиная с самых ранних,
между человеке и всей остальной Вселенной лежит непрохо-
димая Пропастью/Человек - пришелец из другого мира (который
можно назвать <небесным царством>, <духовным миром>, <раем>,
<небом>) и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно
Библии, сам сделан из земли и воды, хотя он растет и питается,
как растения, чувствует и двигается, как животное,- он сродни
не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции
сложились представления, ставшие затем штампами: 4 -
парь природы, венец творения и т. п.
Но как понимать тезис, что человек - образ и подобие бога?
Какие из божественных свойств составляют сущность человека?
Вот как отвечает на этот вопрос один из отцов церкви - Григорий
Нисский. Бог - прежде всего царь и владыка всего сущего. Решив
создать человека, он должен был сделать его именно царем и вла-
дыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: во-
первых, свобода, независимость от внешних влияний; во-вторых,
чтобы было над кем царствовать. И бог наделяете человека разу-
мом и свободной волей, то есть способностью суждения и разли-
чения добра и зла: это-то и есть сущность человека, образ божий
в нем. А для того чтобы он мог сделаться царем в мире, состоя-
щем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную
душу - как связующее звено с природой, над которой он призван
владычествовать.
Однако же человек - это не только владыка всего сущего,
занимающий первое место во всей природе. Это - лишь одна
сторона истины. У того же Григория сразу после панегирика цар-
ственному великолепию человека, облаченного в пурпур доброде-
телей, золото разума и наделенного высочайшим божественным
даром - свободной волей, следует сокрушенный, горестный плач
о человеке, опустившемся ниже любого скота, находящемся в
самом позорном рабстве у своих страстей и влечений: ведь чем
выше положение, тем страшнее падение. Налицо трагическая
расколотость человека, заложенная в самой его природе. Как ее
преодолеть, как достичь спасения человека?
Проблема
души и тела
Согласно христианскому вероучению, сын божий - Логос, или
Иисус Христос, воплотился в человека, чтобы своей смертью
на кресте искупить грехи человеческого рода и таким образом
даровать людям спасение.
Идея <боговоплощеиия была чужда не только древней язы-
ческой культуре, но и другим монотеистическим религиям -
иудаизму и исламу. До христианства везде господствовало пред-
ставление о принципиальном различии, несовместимости боже-
ственного и человеческого, а потому не могло возникнуть мысли
о возможности слияния этих двух начал. И в самом христианстве,
где бог мыслится вознесенным над всем миром в силу своей тран-
сцендентности, а потому отделенным от природы гораздо ради-
кальнее, чем греческие боги, вселение бога в человеческое тело -
вещь крайне парадоксальная. Не случайно же в религии от-
кровения, какой является христианство, вера ставится выше
знания: парадоксы, для ума непостижимые, требуется принять
на веру.
Другим догматом, определившим христианскую антропологию,
был догмат воск_ресенияво плоти. В отличие от прежних, языче-
ских верований в бессмертие человеческой души, которая после
смерти тела переселяется в другие тела (вспомним Платона),
средневековое сознание убеждено в том, что человек - когда
исполнятся времена - воскреснет целиком, в своем телесном об-
лике, ибо, согласно христианскому учению, душа не может суще-
ствовать вне тела. Догматы боговоплощения и воскресения во плоти
тесно между собой связаны. Именно эти догматы легли в основу
средневекового понимания проблемы души и тела.
Первым из философов, попытавшихся привести в систему хри-
стианские догматы и на их основе создать учение о человеке,
ыл Ориген (III век).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
во благо, но и в поучение,
Символизм и аллегоризм средневекового мышления, воспитан-
ный в первую очередь на священном писании и его толкованиях,
был в высшей степени изощренным и разработанным до тонко-
стей. Понятно, что такого рода символическое истолкование
природы мало способствовало ее научному познанию, и только в
эпоху позднего средневековья усиливается интерес к природе как
таковой, что и дает толчок развитию таких наук, как астрономия,
<Ьизика, биология.
Человек -
образ и подобие бога
На вопрос, что такое .человек, средневековые мыслители дава-
ли не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем фи-
лософы античности или нового времени. Однако две предпосылки
этих ответов, как правило, оставались общими. Первая - это биб-
лейское определение сущности человека как <образа и подобия
божьего> - откровение, йе подлежавшее сомнению. Вторая -
разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями по-
нимание человека как <разумного животного>. Исходя из этого
понимания, средневековые философы ставили такие примерно воп-
росы: чего в человеке больше - разумного начала или начала
ятавотного? Какое из них существенное его свойство, а без какого
он может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что
такое жизнь (животность) ?. Главное же определение человека
Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
как <образа и подобия бога> тоже порождало вопрос: какие же
именно свойства бога составляют сущность человеческой при-
роды - ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконеч-
ность, ни безначальность, ни всемогущество.
Первое, что отличает антропологию уже самых ранних хри-
стианских философов от античной, языческой,- это крайне двой-
ственная оценка человека. Человек не только занимает отныне
первое место во всей природе как ее царь - в этом смысле чело-
века высоко ставили и некоторые греческие философы,- но ив
качестве обрза__и подобия бога он выходц.т."за_педелы природы
вообще, становится как бы над нею (ведь бог трансцендентен,
запределен сотворенному ~ймГмируУ~И в этом существенное от-
личие от античной антропологии, две основные тенденции кото-
рой - платонизм и аристотелизм - не выносят человека из сис-
темы других существ, в сущности, дке не дают ему абсолют-
ного первенства ни в одной системе. [.Для платоников, признаю-
щих подлинной сущностью в человеке лишь его разумную душу,
он есть низшая ступень в длиннейшей лестнице - иерархии
разумных существ - душ, ангелов, демонов, богов, разнообраз-
ных умов разной степени <чистоты> и т. д. Для Аристотеля чело-
век прежде всего животное, то есть живое тело, наделенное
душой,- только у людей, в отличие от зверей и насекомых, душа
еще и разумна.
Для средневековых же философов, начиная с самых ранних,
между человеке и всей остальной Вселенной лежит непрохо-
димая Пропастью/Человек - пришелец из другого мира (который
можно назвать <небесным царством>, <духовным миром>, <раем>,
<небом>) и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно
Библии, сам сделан из земли и воды, хотя он растет и питается,
как растения, чувствует и двигается, как животное,- он сродни
не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции
сложились представления, ставшие затем штампами: 4 -
парь природы, венец творения и т. п.
Но как понимать тезис, что человек - образ и подобие бога?
Какие из божественных свойств составляют сущность человека?
Вот как отвечает на этот вопрос один из отцов церкви - Григорий
Нисский. Бог - прежде всего царь и владыка всего сущего. Решив
создать человека, он должен был сделать его именно царем и вла-
дыкой над всеми тварями. А царю необходимы две вещи: во-
первых, свобода, независимость от внешних влияний; во-вторых,
чтобы было над кем царствовать. И бог наделяете человека разу-
мом и свободной волей, то есть способностью суждения и разли-
чения добра и зла: это-то и есть сущность человека, образ божий
в нем. А для того чтобы он мог сделаться царем в мире, состоя-
щем из телесных вещей и существ, бог дает ему тело и животную
душу - как связующее звено с природой, над которой он призван
владычествовать.
Однако же человек - это не только владыка всего сущего,
занимающий первое место во всей природе. Это - лишь одна
сторона истины. У того же Григория сразу после панегирика цар-
ственному великолепию человека, облаченного в пурпур доброде-
телей, золото разума и наделенного высочайшим божественным
даром - свободной волей, следует сокрушенный, горестный плач
о человеке, опустившемся ниже любого скота, находящемся в
самом позорном рабстве у своих страстей и влечений: ведь чем
выше положение, тем страшнее падение. Налицо трагическая
расколотость человека, заложенная в самой его природе. Как ее
преодолеть, как достичь спасения человека?
Проблема
души и тела
Согласно христианскому вероучению, сын божий - Логос, или
Иисус Христос, воплотился в человека, чтобы своей смертью
на кресте искупить грехи человеческого рода и таким образом
даровать людям спасение.
Идея <боговоплощеиия была чужда не только древней язы-
ческой культуре, но и другим монотеистическим религиям -
иудаизму и исламу. До христианства везде господствовало пред-
ставление о принципиальном различии, несовместимости боже-
ственного и человеческого, а потому не могло возникнуть мысли
о возможности слияния этих двух начал. И в самом христианстве,
где бог мыслится вознесенным над всем миром в силу своей тран-
сцендентности, а потому отделенным от природы гораздо ради-
кальнее, чем греческие боги, вселение бога в человеческое тело -
вещь крайне парадоксальная. Не случайно же в религии от-
кровения, какой является христианство, вера ставится выше
знания: парадоксы, для ума непостижимые, требуется принять
на веру.
Другим догматом, определившим христианскую антропологию,
был догмат воск_ресенияво плоти. В отличие от прежних, языче-
ских верований в бессмертие человеческой души, которая после
смерти тела переселяется в другие тела (вспомним Платона),
средневековое сознание убеждено в том, что человек - когда
исполнятся времена - воскреснет целиком, в своем телесном об-
лике, ибо, согласно христианскому учению, душа не может суще-
ствовать вне тела. Догматы боговоплощения и воскресения во плоти
тесно между собой связаны. Именно эти догматы легли в основу
средневекового понимания проблемы души и тела.
Первым из философов, попытавшихся привести в систему хри-
стианские догматы и на их основе создать учение о человеке,
ыл Ориген (III век).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105