д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
116-
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
современные епроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв 1оггагн!п были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> .
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия. ..Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию оказал вначале
платонизм, а позднее - арнстотслизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то С. эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое.
буквально: круг земель: так назывался у древних римлян мир, земля. Ред.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом общество были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека,-> В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерспессанспый мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
выдающимся мастером - худо/кником, поэтом, ученым и т. д.-
содсИствуст общая атмосфера, окру/кающал одаренных люден
буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как
в античности геросп, а в средние века - святых.
Эта атмосфера особенно характерна для кру/кков так называе-
мых гуманистов. Эти кружки раныне всего возникли в Италии -
во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион-
ное отношение как к церкви, так и и университетам, бывшим тра-
диционными центрами средневековой учености.
Человек
как творец
самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде-
нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Мизан-
дола__ (1463-.1494), в его знаменитой <Речи о достоинстве чело-
века>. Сотворив человека и <поставив его в центре мира>, бог,
согласно этому философу, обратился к нему с такими словами:
<Нс даем мы тебе, о Лдам, ни определенного места, ни собствен-
ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел но собственному желанию, согласно твоей
воле и твоему решению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
116-
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
современные епроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв 1оггагн!п были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> .
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия. ..Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию оказал вначале
платонизм, а позднее - арнстотслизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то С. эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое.
буквально: круг земель: так назывался у древних римлян мир, земля. Ред.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом общество были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека,-> В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерспессанспый мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
выдающимся мастером - худо/кником, поэтом, ученым и т. д.-
содсИствуст общая атмосфера, окру/кающал одаренных люден
буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как
в античности геросп, а в средние века - святых.
Эта атмосфера особенно характерна для кру/кков так называе-
мых гуманистов. Эти кружки раныне всего возникли в Италии -
во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион-
ное отношение как к церкви, так и и университетам, бывшим тра-
диционными центрами средневековой учености.
Человек
как творец
самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде-
нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Мизан-
дола__ (1463-.1494), в его знаменитой <Речи о достоинстве чело-
века>. Сотворив человека и <поставив его в центре мира>, бог,
согласно этому философу, обратился к нему с такими словами:
<Нс даем мы тебе, о Лдам, ни определенного места, ни собствен-
ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел но собственному желанию, согласно твоей
воле и твоему решению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105