Внимание первоначально направляется на то, что
человек воспринимает как свой мир, а не на общую ре-
альность. Поле опыта ограничено психологически и
биологически. Мы обычно направляем наше внимание
на непосредственную опасность, или на безопасное и
приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринимать все
стимулы окружающего >
Самость
В поле опыта находится самость. Не будучи ни устой-
чивой, ни неизменной, она кажется таковой, если рас-
сматривать ее в каждый данный момент. Это происхо-
дит потому, что мы как бы <замораживаем> фрагмент
опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что
<мы имеем дело не с медленно растущей сущностью,
или постепенным, шаг за шагом, научением. Результат
очевидно является гештальтом, конфигурацией, в ко-
торой изменение незначительного аспекта может пол-
ностью изменить всю фигуру> . Самость -
это организованный связный гештальт, постоянно на-
ходящийся в процессе формирования по мере измене-
ния ситуации.
Самость - это не <стоп-кадр>, останавливающий
процесс, а сам лежащий за всеми такими стоп-кадрами
подвижный процесс. Другие теоретики используют
термин <самость> для обозначения того аспекта личной
самотождественности, который неизменен, устойчив,
даже вечен, Роджерс же - применительно к самому
процессу распознавания. Этот акцент на изменении и
текучести лежит в основе его теоретических представ-
лений и веры в способность человека к росту, измене-
нию и развитию. Самость или представление человека
о себе основывается на прошлом опыте, данных на-
стоящего и ожиданиях будущего.
Идеальная самость
Идеальная самость - это <то представление о себе, ка-
ким человек более всего хотел бы располагать, кото-
рому он придает наибольшую ценность для себя> ,
с. 200/. Как и самость, это подвижная, изменяющаяся
структура, постоянно подверженная переопределению.
понимания поведения. Понятно, почему Роджерса и
Скиннера рассматривают как представителей
противоположных теоретических позиций.
То, в какой мере самость отличается от идеальной са-
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей. Принятие се-
бя таким, каков человек на самом деле, а не таким, ка-
ким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуально-
му состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для разви-
тия человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учени-
ком в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академиче-
ского мира, чтобы стереть разницу между своим акту-
альным состоянием и идеальным образом себя. Он го-
ворит, что будет работать, чтобы быть <лучшим> где-
то еще. Ради спасения идеального образа себя он готов
закрыть для себя академическую карьеру.
Он оставил колледж, обошел весь мир, за несколь-
ко лет перепробовал массу различных, нередко эксцен-
тричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже
мог обсуждать возможность, что не так уж обязательно
быть лучшим с самого начала, но ему все еще трудно
заняться чем-нибудь таким, в чем он может предполо-
жить неудачу.
Конгруентность и неконгруентность
Конгруентность определяется как степень соответствия
между тем, что человек говорит, и тем, что он пережи-
вает. Она характеризует различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруентности означает,
что сообщение (то, что вы выражаете), опыт (то, что
происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы
замечаете) одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде-
ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг
ДРУГУ -
Маленькие дети демонстрируют высокую конгруентность. Они выражают свои чувства сразу же и всем
своим существом. Когда ребенок голоден, он весь го-
лоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда
он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это мо-
жет объяснить, почему дети так быстро переходят от
одного эмоционального состояния к другому. Полное
выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию вместо того чтобы нести эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую встречу
<Чем больше способен терапевп
прислушиваться к тому, что
происходит в нем самом, чем
больше он может без страха
принимать сложность собствен
ных чувств, тем выше степень
его конгруентности
Конгруентность хорошо соответствует дзен-
буддийской формуле: <Когда я голоден, я ем; когда я
устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю>.
Неконгруентность имеет место, когда есть различия
между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.
Если человек явно сердит .(сжатые кулаки, повышен-
ная интонация голоса, агрессивная стилистика), но
при этом говорит, что совершенно не сердится; если
люди говорят, что прекрасно проводят время, когда на
самом деле они скучают, чувствуют себя одинокими,
или им нездоровится, - это неконгруентность. Она
определяется как неспособность не только точно вос-
принимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру-
ентность между сознаванием и опытом называется вы-
теснением (repression). Человек просто не сознает, что
идеальной са-
То, в какой мере самость отличается от
мости, - один из показателей дискомфорта, неудовлет-
воренности и невротических трудностей Принятие се-
бя таким, каков человек на самом деле, а не таким, ка-
ким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья.
Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это
способ быть ближе к реальности, к своему актуально-
му состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в
какой он сильно отличается от реального поведения и
ценностей человека - одно из препятствий для разви-
тия человека.
Это может прояснить следующий пример. Студент
собирается оставить колледж. Он был лучшим учени-
ком в начальной и средней школе, и очень хорошо
учился в колледже. Он объясняет, что уходит потому,
что получил плохую оценку по какому-то предмету.
Под угрозой оказался его образ себя как лучшего во
всем, и единственным способом поведения, который он
может себе представить, является уход из академиче-
ского мира, чтобы стереть разницу между своим акту-
альным состоянием и идеальным образом себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71