288-289).
Как представлял себе Спенсер эволюцию общества?
Благодаря взаимодействию природы индивидов, живу-
щих в определенном социальном агрегате, и внешних
природных сил (таких, как климат и растительность),
общества вырабатывают более разнообразные и более
развитые структуры общества и продукты. Люди, кото-
рые легче приобретают высшие физические и психические
качества, достигают наибольших успехов в обществен-
ном развитии. И наоборот, те, кто живет в наиболее раз-
витых обществах, обладают опытом, способствующим
дальнейшему развитию их интеллектуальных способно-
стей. Итак: <Развитие более высоких умственных спо-
собностей шло par passu с общественным прогрессом
одновременно и как причина, и как следствие его> (Спен-
сер, 1876, с. 103).
По мере дифференциации психических способностей
и социальной среды разных народов мира борьба за су-
ществование приводит к столкновениям групп, в ходе
которых происходит вытеснение более сильными или
<лучше приспособленными> <низших разновидностей в
неудобные и нежелательные обиталища, а иногда и пол-
ное уничтожение низших разновидностей> (Спенсер,
1876, с.41). Поскольку победители наиболее приспособ-
лены, то из теории Спенсера следовало, что англичане
XIX в. обладали наиболее высокими умственными спо-
собностями и жили в самом развитом обществе, являя
собой, таким образом, образец для сравнения других на-
родов. Изучение рас, находящихся на более низких
уровнях общественного развития, позволяет, по мнению
Спенсера, выявить умственные способности людей на
ранних стадиях эволюции.
В спенсеровском анализе интеллекта народов, стоя-
щих на низком уровне развития, особый интерес пред-
ставляют использованный им метод исследования и со-
ставленный им список умственных качеств. Спенсер пи-
сал, что его метод обнаружения эволюционных последо-
вательностей состоит из двух стадий. Сначала он дедук-
тивно выводил из основных положений современной ему
психологии главные черты эволюции интеллекта, затем
на основе оставленных путешественниками описании
фактов пытался показать применимость этих положении
(1876). Он привел огромное число фактов (более 2500
ссылок на 455 работ), но почти все данные ненадежны
и случайны. Более того, поскольку эти весьма произ-
вольные данные прошли к тому же через фильтр спен-
серовской теории эволюции, не приходится удивляться,
что факты, которые рассматривались как важные, как
правило, соответствовали теории. Как мы увидим ниже,
подобный метод до сих пор находит применение в иссле-
дованиях культуры и познавательных процессов, хотя
теоретические воззрения использующих его исследовате-
лей весьма далеки от взглядов Спенсера.
Что касается перечисленных Спенсером умственных
качеств, то в современной литературе также сохраняют-
ся многие из них. Спенсер обнаружил в мышлении пер-
вобытного человека наряду с прочими следующие <не-
достатки>: незнание общеизвестных вещей; неспособ-
ность предвидеть результаты определенных действий
ограниченность понятий; отсутствие абстрактных поня-
тий, непонимание причинности. С другой стороны,
нецивилизованные люди обладают <остротой чувств и
быстрым восприятием>. Они склонны к подражанию и
<умно и быстро усваивают простые идеи, но неспособны
усваивать сложные. Первобытный интеллект быстро
развивается и рано достигает своего предела> (Спенсер,
1876).
Взгляды Спенсера в той или иной мере разделяло
подавляющее большинство ученых вплоть до начала
XX в. В общем контексте эволюционной теории антро-
пологи и психологи придавали научную ценность некото-
рым получившим широкую популярность идеям Спенсе-
ра. Согласно одной из них, первобытные люди думают
так же, как дети. Например, Э. Б. Тайлор, которого
иногда называют отцом антропологии, считал, что вооб-
ражение бесписьменных народов напоминает фантазию
европейских детей. Эта аналогия покоилась на следую-
щем наблюдении: дети играют с куклами, а в некоторых
обществах существует такой обычай, что матери носят с
собой куклы своих умерших детей - предположительно
для того, чтобы оградить живых детей от возможного
нападения злых духов. Тайлор утверждает: <Идол в из-
вестной области мысли служит у дикаря для тон же
цели, как кукла у дитяти. Он делает его способным
давать определенное существование и личность смут-
ным идеям о высших существах, которые его ум едва
ли может обнять без материальной помощи> (1868,
с. 144).
Один из основателей генетической психологии в Сое-
диненных Штатах, Г. Стэнли Холл, пользовался несколь-
ко иной теоретической конструкцией в подтверждение
этого же общего хода мысли. Холл был горячим сторон-
ником идеи о том, что <онтогенез повторяет филоге-
нез>,- известного афоризма, означающего, что разви-
тие ребенка проходит через те же стадии, через которые
прошло человечество в своей эволюции. Эта заимство-
ванная из биологии идея позволила рассматривать дан-
ные о <детском> мышлении первобытных людей как ар-
гумент в пользу общего учения о рекапитуляции. Ум-
ственное развитие человечества аналогично умственному
развитию ребенка, причем эти два процесса фактически
совпадают. <Детство, отрочество и юность>, говорил
Холл, с этой точки зрения являются <тремя связками
ключей к истории человечества> (1965, с. 47).
Суть этого подхода отражена в следующем отрывке
из книги одного из учеников Холла: <Душа ребенка и
душа дикаря, если различия вследствие зрелой муже-
ственности и женственности последнего, различия среды,
влияние высшей культуры, удлиненное детство, окружа-
ющие социальные условия и т. д. были приняты во вни-
мание, представляют много интересных общих сходных
черт. Таковы наивность, приближающаяся к гениаль-
ности, большая податливость внушениям иногда высшего
порядка, сходства в характере ассоциаций, представле-
ний, образ мыслей и их выражения, сновидения, умствен-
ное содержание, подражание, консерватизм, мифологи-
ческие представления, личные и общественные идеалы,
преобладание чувства, любовь к аналогии и символизму,
работа воображения, любовь к природе, к растительному
и животному миру, поэзия и повествования, складыва-
ние мифов, олицетворение п другие первоначальные ис-
кусства, язык, живопись, музыка и т. д.> (Чемберлен,
1911, с. 357).
Преобладающая ориентация эпохи на биологию вы-
ражалась также в распространенном отождествлении
культурных различий с расовыми различиями. Спенсер
приписывал меньшие умственные способности не только
<низшим> расам, но и низшим социально-экономическим
классам в промышленных странах, которые, как он счи-
тал, занимают свое место в обществе в результате есте-
ственного отбора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
Как представлял себе Спенсер эволюцию общества?
Благодаря взаимодействию природы индивидов, живу-
щих в определенном социальном агрегате, и внешних
природных сил (таких, как климат и растительность),
общества вырабатывают более разнообразные и более
развитые структуры общества и продукты. Люди, кото-
рые легче приобретают высшие физические и психические
качества, достигают наибольших успехов в обществен-
ном развитии. И наоборот, те, кто живет в наиболее раз-
витых обществах, обладают опытом, способствующим
дальнейшему развитию их интеллектуальных способно-
стей. Итак: <Развитие более высоких умственных спо-
собностей шло par passu с общественным прогрессом
одновременно и как причина, и как следствие его> (Спен-
сер, 1876, с. 103).
По мере дифференциации психических способностей
и социальной среды разных народов мира борьба за су-
ществование приводит к столкновениям групп, в ходе
которых происходит вытеснение более сильными или
<лучше приспособленными> <низших разновидностей в
неудобные и нежелательные обиталища, а иногда и пол-
ное уничтожение низших разновидностей> (Спенсер,
1876, с.41). Поскольку победители наиболее приспособ-
лены, то из теории Спенсера следовало, что англичане
XIX в. обладали наиболее высокими умственными спо-
собностями и жили в самом развитом обществе, являя
собой, таким образом, образец для сравнения других на-
родов. Изучение рас, находящихся на более низких
уровнях общественного развития, позволяет, по мнению
Спенсера, выявить умственные способности людей на
ранних стадиях эволюции.
В спенсеровском анализе интеллекта народов, стоя-
щих на низком уровне развития, особый интерес пред-
ставляют использованный им метод исследования и со-
ставленный им список умственных качеств. Спенсер пи-
сал, что его метод обнаружения эволюционных последо-
вательностей состоит из двух стадий. Сначала он дедук-
тивно выводил из основных положений современной ему
психологии главные черты эволюции интеллекта, затем
на основе оставленных путешественниками описании
фактов пытался показать применимость этих положении
(1876). Он привел огромное число фактов (более 2500
ссылок на 455 работ), но почти все данные ненадежны
и случайны. Более того, поскольку эти весьма произ-
вольные данные прошли к тому же через фильтр спен-
серовской теории эволюции, не приходится удивляться,
что факты, которые рассматривались как важные, как
правило, соответствовали теории. Как мы увидим ниже,
подобный метод до сих пор находит применение в иссле-
дованиях культуры и познавательных процессов, хотя
теоретические воззрения использующих его исследовате-
лей весьма далеки от взглядов Спенсера.
Что касается перечисленных Спенсером умственных
качеств, то в современной литературе также сохраняют-
ся многие из них. Спенсер обнаружил в мышлении пер-
вобытного человека наряду с прочими следующие <не-
достатки>: незнание общеизвестных вещей; неспособ-
ность предвидеть результаты определенных действий
ограниченность понятий; отсутствие абстрактных поня-
тий, непонимание причинности. С другой стороны,
нецивилизованные люди обладают <остротой чувств и
быстрым восприятием>. Они склонны к подражанию и
<умно и быстро усваивают простые идеи, но неспособны
усваивать сложные. Первобытный интеллект быстро
развивается и рано достигает своего предела> (Спенсер,
1876).
Взгляды Спенсера в той или иной мере разделяло
подавляющее большинство ученых вплоть до начала
XX в. В общем контексте эволюционной теории антро-
пологи и психологи придавали научную ценность некото-
рым получившим широкую популярность идеям Спенсе-
ра. Согласно одной из них, первобытные люди думают
так же, как дети. Например, Э. Б. Тайлор, которого
иногда называют отцом антропологии, считал, что вооб-
ражение бесписьменных народов напоминает фантазию
европейских детей. Эта аналогия покоилась на следую-
щем наблюдении: дети играют с куклами, а в некоторых
обществах существует такой обычай, что матери носят с
собой куклы своих умерших детей - предположительно
для того, чтобы оградить живых детей от возможного
нападения злых духов. Тайлор утверждает: <Идол в из-
вестной области мысли служит у дикаря для тон же
цели, как кукла у дитяти. Он делает его способным
давать определенное существование и личность смут-
ным идеям о высших существах, которые его ум едва
ли может обнять без материальной помощи> (1868,
с. 144).
Один из основателей генетической психологии в Сое-
диненных Штатах, Г. Стэнли Холл, пользовался несколь-
ко иной теоретической конструкцией в подтверждение
этого же общего хода мысли. Холл был горячим сторон-
ником идеи о том, что <онтогенез повторяет филоге-
нез>,- известного афоризма, означающего, что разви-
тие ребенка проходит через те же стадии, через которые
прошло человечество в своей эволюции. Эта заимство-
ванная из биологии идея позволила рассматривать дан-
ные о <детском> мышлении первобытных людей как ар-
гумент в пользу общего учения о рекапитуляции. Ум-
ственное развитие человечества аналогично умственному
развитию ребенка, причем эти два процесса фактически
совпадают. <Детство, отрочество и юность>, говорил
Холл, с этой точки зрения являются <тремя связками
ключей к истории человечества> (1965, с. 47).
Суть этого подхода отражена в следующем отрывке
из книги одного из учеников Холла: <Душа ребенка и
душа дикаря, если различия вследствие зрелой муже-
ственности и женственности последнего, различия среды,
влияние высшей культуры, удлиненное детство, окружа-
ющие социальные условия и т. д. были приняты во вни-
мание, представляют много интересных общих сходных
черт. Таковы наивность, приближающаяся к гениаль-
ности, большая податливость внушениям иногда высшего
порядка, сходства в характере ассоциаций, представле-
ний, образ мыслей и их выражения, сновидения, умствен-
ное содержание, подражание, консерватизм, мифологи-
ческие представления, личные и общественные идеалы,
преобладание чувства, любовь к аналогии и символизму,
работа воображения, любовь к природе, к растительному
и животному миру, поэзия и повествования, складыва-
ние мифов, олицетворение п другие первоначальные ис-
кусства, язык, живопись, музыка и т. д.> (Чемберлен,
1911, с. 357).
Преобладающая ориентация эпохи на биологию вы-
ражалась также в распространенном отождествлении
культурных различий с расовыми различиями. Спенсер
приписывал меньшие умственные способности не только
<низшим> расам, но и низшим социально-экономическим
классам в промышленных странах, которые, как он счи-
тал, занимают свое место в обществе в результате есте-
ственного отбора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74