Боуэн и Бартлетт связывают достижения своих испы-
туемых с их особым интересом к растениям (или коро-
вам). Память пастуха кажется выдающейся только по-
тому, что вещи, которые для него являются общественно
важными, не являются таковыми для западного
153
наблюдателя, который поэтому находит хорошую память
на коров и растения в высшей степени необычной. Исхо-
дя из этой теории, мы можем предположить, что пастух
свази будет также удивлен, если встретит десятилетнего
мальчика из Лос-Анджелеса, толкующего со своим дру-
гом о таблицах бейсбола. Сложное воспроизведение имен
игроков, названий команд, их показателей и позиций по-
кажется прямо-таки нереальным пастуху свази, с точки
зрения которого все игроки в бейсбол похожи друг на
Друга!
Это объяснение влияния социальной значимости и ин-
тереса на то, что запоминается, с точки зрения здравого
смысла было однозначно подтверждено в эксперимен-
тальном исследовании Дереговского (1970).
Этот автор был поражен тем, насколько различное
значение придают традиционные сельские и городские
группы времени, и предположил, что память на понятия,
выражающие время, должна отражать это различие в
ценностях культуры. Испытуемые Дереговского принад-
лежали к племени тумбука в Замбии и относились к
двум различным группам, о которых можно было пред-
положить, что измерение времени в обыденной жизни
той и другой группы играет совершенно различную роль.
Первая группа состояла из учеников начальной школы,
живущих в городе. В школе придерживаются расписа-
ния, неодобрительно относятся к опозданию и придают
значение дням педели, кроме того, городское окружение
в целом требует соблюдения графика времени. Напро-
тив, повседневная жизнь деревенского жителя сравни-
тельно мало зависит от времени - часами в деревне не
пользуются. Жизнь течет согласно ее собственному рит-
му и не подчиняется строгому расписанию. В качестве
экспериментального материала Дереговский использовал
составленный им самим короткий рассказ, содержавший
восемь цифр, четыре из которых были связаны с различ-
ными аспектами времени. После того как испытуемый
выслушивал рассказ, ему задавали вопросы, чтобы вы-
яснить, какую часть цифровой информации он усвоил.
Как и предполагалось, сельские испытуемые значительно
хуже школьников запоминали информацию, связанную
со временем, тогда как из четырех не связанных со вре-
менем цифр обе группы одинаково запомнили три. Даль-
нейший анализ результатов показал, что причина разли-
154
чий между группами состояла в том, что сельские жи ге-
ли легче обращались с понятиями, не относящимися к
времени, чем с выражающими время. Как указывает Де-
реговский, даже <запоминание цифр нельзя считать не-
зависимым от их значения, а... это значение обусловлено
культурой> (1970, с. 40).
Разумеется, избирательность памяти - явление, хоро-
шо известное из исследований, проведенных з западных
культурах (классической в этой области считается ра-
бота Рапапорта: Rapaport, 1950), и то, что она наблю-
дается также у африканцев и у населения других не-
европейских стран, подтверждает факт существовалпя
определенных универсальных аспектов умственной дея-
тельности. Однако, кроме свидетельств о великолег.цом
запоминании не имеющими письменности народами опре-
деленных явлений, в литературе неоднократно встреча-
лись утверждения о том, чго особенности культуры опре-
деляют различия в способе запоминания. Так, Барглегт
(1932) противопоставлял друг другу два типа запомина-
ния. Один из них - активный процесс, в ходе которого
прошлый опыт и ранее имевшаяся информация преобра-
зовываются для достижения наличных целей; другой -
механическая память, воспроизведение того, что было,
в первоначальной временной последовательности (нечто
похожее па серийное запоминание). Бартлетт выска-
зал гипотезу, что не имеющие письменности народы
предпочитают запоминать вещи при помощи механи-
ческой памяти: <Согласно выдвинутой здесь общей
теории памяти, существует воспроизведение п.пшсго
уровня, очень близкое к тому, которое часто называют
механическим. Оно характерно для умственной жизни,
отличающейся сравнитсльио малыми интересами, кото-
рые к тому же носят нескол[жо конкретный характер и
ни один из которых не преобладает над другими>
(с. 264).
В другой гипотезе об особенностях памяти в таких
обществах подчеркивается те особые способы и средства
запоминания, которые должны были выработаться в этих
культурах для передачи информации от поколения ;; по-
колению. <Мудрость стариков> может сохраниться толь-
ко в памяти /кивых-нет книг, в которых можно было
бы ее почерпнуть. Поэтому информация, которую отдель-
ные члены общества сохраняют в своей памяти, является
155
ценным достоянием всего общества. ДАзеведо (1962,
с. 13) сообщает, что среди народности гола (Западная
Либерия) <старого человека, у которого слабая память
или которому его старики ничего не говорили, считают
среди других старых людей <мальчиком>, и люди помо-
ложе его вполне могут смотреть на него с презрением>.
А современная поговорка индейцев Южной Америки с
грустью констатирует, что, <когда умирает старый чело-
век, горит целая библиотека>. Поскольку знания хра-
нятся в живой памяти, бесписьменные общества создали
специальные мнестические средства для лучшего сохра-
нения культурного опыта. По крайней мере так гласит
любопытный тезис, выдвинутый с|)илологом и историком
Хэвелоком (1963), который считает эпическую поэму
подобным вспомогательным средством памяти. Хэвелок
исследовал, каким образом такие ее особенности, как
рифма, ритм и повторы, способствуют выполнению его
функции <устной энциклопедии> социальных, материаль-
ных и исторических черт культуры. С интересующей нас
точки зрения это положение означает, что запоминание в
традиционных обществах может в значительной мере
опираться на особые вспомогательные средства и
приемы.
ИССЛЕДОВАНИЯ СВОБОДНОГО ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ
В последние годы Коул, Гэп, Глнк и Шарп (1971)
Провели в Африке ряд исследований памяти, чтобы най-
ти объяснение приведенных нами наблюдений.
Прежде всего они должны были найти такую экспе-
риментальную методику или ряд методик, которые позво-
лили бы исследовать процессы памяти в различных куль-
турах и выяснить, как люди решают задачи на запоми-
нание. Они начали с поисков методики, позволяющей как
механически запоминать материал, так и активно его
преобразовывать, чтобы проверить гипотезу Бартлетта
о соотношении между культурой и памятью.
Подходящей казалась методика свободного воспроиз-
ведения, использованная Боусфилдом (1953) при иссле-
довании процессов структурирования, происходящих в
памяти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74