Этот Замысел подтверждает
истину, что четыре касты были членами одной Божественной Космической
Личности, или Пуруши.
Эта истина становится яснее, когда мы обратимся к Божественным словам
в Пуруша Шукте в Риг Веде:
"Браахманасья мукхам аасит
Бааху рааджайох Критхах
Уру тхад асья йад Вайшьях
Падбхьяам Шудро аджаятха".
В этих словах имеющие чистую саттвическую природу и находящиеся в
высшем знании или мудрости, то есть Брахмины, провозглашаются лицом
Космической Личности; сильные физически, смелые, имеющие в своей
природе саттвические и раджастические качества, Кшатрии--руки
Космической Личности; те, у кого раджастическая природа смешана с
тамасом, преуспевающие в торговле, коммерции, Вайшьи--бедра
Космической Личности. Бог в Риг Веде описывается поэтому как
удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.
Но эта святая и глубоко значимая организация Варны попадает в руки
неразумных эгоистичных людей, они истолковывают ее в своих писаниях
так, как заблагорассудится. Этим они приносят миру огромный вред. В
результате такая система представляется сегодня как способ подавления
превосходством ничтожества!
Каста--это Сама Космическая Личность, выраженная как человеческое
общество. Это видимая форма Господа, ощущаемая в каждом Его члене.
Очень прискорбно, что эту истину осознают далеко не все.
Исключительная судьба этой страны, Бхараты, заключается в том, что
Господь как физическое соединение таких "кастовых членов" обеспечивает
миром, гармонией, процветанием и благосостоянием все человечество. Не
зная этой правды, люди утверждают, что такая система придумана
человеком и что на самом деле все люди равны. Они основывают свои
заявления на внешних характеристиках и на том, что все люди
принадлежат к одному виду. Но из разницы характеров и профессий
вытекают различные группы. Это неизбежность развития. Никто не сможет
это отрицать. В человеческом мире саттвическая природа присуща не
всем. Лишь немногие обладают ею, человек не может заявлять, что все
люди являются одинаковыми лишь исходя из своей внешности. Нам следует
разграничивать и различать группы, которые обладают саттвическими,
раджастическими, тамастическими характеристиками, или те группы, в
которых такие характеристики сочетаются. Никто не может опровергнуть
это.
В общем, люди, у которых доминирует тамастическая природа, считаются
Шудрами, но разве не может быть среди них тех, кто обладает чистыми
саттвическими качествами? А среди тех, кто считается Брахминами с
чистым саттвическим типом, разве нельзя найти людей, у которых
доминирует Тамас? Следовательно, Ведическая религия Бхараты утвердила,
что касту нельзя определять только на основе рождения в определенной
семье, ее следует основывать на чертах характера и на занятиях.
Четыре Варны--это четыре члена Божественного тела, Единого и
Единственного Господа. Каждый член важен и приобрел свое значение
благодаря собственной роли. Цель каждого члена--служить Господу через
служение к человеку, реализуя его в соответствии с Дхармой,
установленными нормами поведения и моральным кодексом.
Некоторые люди заявляют, что Шудры не имеют права и не обладают
способностями заниматься духовной Садханой или Тапасьей, и что всем
этим обладают только Брахмины. Нам здесь нужно только вспомнить, что
такие ограничения свойственны лишь природе Шудр, но не людям,
рожденным, как Шудры. Принимать решение может лишь Природа Брахмина,
но не люди, рожденные Брахминами. Коровы бесполезны для скачек, а
лошади не пригодны для дойки, такое утверждение основано на природе и
качествах самих животных, но не на вражде и ненависти между ними. У
лошадей и коров четыре ноги, но сама их природа решает, кто пригоден
для доения, а кто--нет. Касты основаны на внутренней природе, на
свойствах человека, на выполняемой им профессии, а не на расе или
месте рождения.
Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя
утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все
связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не
отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять,
что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не
основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте
причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый
человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива
становится единой с Брахманом, когда проявляется причина
индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это
последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.
Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом"
сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно
подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное".
Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то
взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится
"видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.
Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не
сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно
глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как
"видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными
из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена
ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна"
для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она
эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана.
Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.
Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него
самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно,
что она не может влиять на самого Брахмана.
Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как
чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как
Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется
веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и
высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна.
Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает
змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом.
Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое
нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или
утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть
реально-нереально, а не нереально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
истину, что четыре касты были членами одной Божественной Космической
Личности, или Пуруши.
Эта истина становится яснее, когда мы обратимся к Божественным словам
в Пуруша Шукте в Риг Веде:
"Браахманасья мукхам аасит
Бааху рааджайох Критхах
Уру тхад асья йад Вайшьях
Падбхьяам Шудро аджаятха".
В этих словах имеющие чистую саттвическую природу и находящиеся в
высшем знании или мудрости, то есть Брахмины, провозглашаются лицом
Космической Личности; сильные физически, смелые, имеющие в своей
природе саттвические и раджастические качества, Кшатрии--руки
Космической Личности; те, у кого раджастическая природа смешана с
тамасом, преуспевающие в торговле, коммерции, Вайшьи--бедра
Космической Личности. Бог в Риг Веде описывается поэтому как
удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.
Но эта святая и глубоко значимая организация Варны попадает в руки
неразумных эгоистичных людей, они истолковывают ее в своих писаниях
так, как заблагорассудится. Этим они приносят миру огромный вред. В
результате такая система представляется сегодня как способ подавления
превосходством ничтожества!
Каста--это Сама Космическая Личность, выраженная как человеческое
общество. Это видимая форма Господа, ощущаемая в каждом Его члене.
Очень прискорбно, что эту истину осознают далеко не все.
Исключительная судьба этой страны, Бхараты, заключается в том, что
Господь как физическое соединение таких "кастовых членов" обеспечивает
миром, гармонией, процветанием и благосостоянием все человечество. Не
зная этой правды, люди утверждают, что такая система придумана
человеком и что на самом деле все люди равны. Они основывают свои
заявления на внешних характеристиках и на том, что все люди
принадлежат к одному виду. Но из разницы характеров и профессий
вытекают различные группы. Это неизбежность развития. Никто не сможет
это отрицать. В человеческом мире саттвическая природа присуща не
всем. Лишь немногие обладают ею, человек не может заявлять, что все
люди являются одинаковыми лишь исходя из своей внешности. Нам следует
разграничивать и различать группы, которые обладают саттвическими,
раджастическими, тамастическими характеристиками, или те группы, в
которых такие характеристики сочетаются. Никто не может опровергнуть
это.
В общем, люди, у которых доминирует тамастическая природа, считаются
Шудрами, но разве не может быть среди них тех, кто обладает чистыми
саттвическими качествами? А среди тех, кто считается Брахминами с
чистым саттвическим типом, разве нельзя найти людей, у которых
доминирует Тамас? Следовательно, Ведическая религия Бхараты утвердила,
что касту нельзя определять только на основе рождения в определенной
семье, ее следует основывать на чертах характера и на занятиях.
Четыре Варны--это четыре члена Божественного тела, Единого и
Единственного Господа. Каждый член важен и приобрел свое значение
благодаря собственной роли. Цель каждого члена--служить Господу через
служение к человеку, реализуя его в соответствии с Дхармой,
установленными нормами поведения и моральным кодексом.
Некоторые люди заявляют, что Шудры не имеют права и не обладают
способностями заниматься духовной Садханой или Тапасьей, и что всем
этим обладают только Брахмины. Нам здесь нужно только вспомнить, что
такие ограничения свойственны лишь природе Шудр, но не людям,
рожденным, как Шудры. Принимать решение может лишь Природа Брахмина,
но не люди, рожденные Брахминами. Коровы бесполезны для скачек, а
лошади не пригодны для дойки, такое утверждение основано на природе и
качествах самих животных, но не на вражде и ненависти между ними. У
лошадей и коров четыре ноги, но сама их природа решает, кто пригоден
для доения, а кто--нет. Касты основаны на внутренней природе, на
свойствах человека, на выполняемой им профессии, а не на расе или
месте рождения.
Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя
утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все
связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не
отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять,
что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не
основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте
причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый
человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива
становится единой с Брахманом, когда проявляется причина
индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это
последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.
Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом"
сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно
подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное".
Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то
взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится
"видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.
Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не
сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно
глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как
"видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными
из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена
ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна"
для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она
эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана.
Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.
Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него
самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно,
что она не может влиять на самого Брахмана.
Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как
чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как
Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется
веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и
высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна.
Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает
змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом.
Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое
нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или
утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть
реально-нереально, а не нереально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50