Различные эры, эпохи имеют
разную приверженность Дхарме или неприятие ее. Когда превалируют
полностью Дхарма, Справедливость и Гармония, можно сказать, что такая
страна уверенно стоит на ногах. Такие времена считаются Крита Югой,
Крита Эрой. Страна стоит на четырех ногах. Когда Справедливость и
Гармония оказывают все меньше влияния, люди чувствуют, что Дхарма
прихрамывает на одну ногу и стоит на трех ногах! Такие времена
считаются Трета Эрой, Трета Югой. Когда Справедливость и Гармония
ослабли в четыре раза по сравнению с Крита Югой, Дхарма вынуждена
бороться на двух ногах. Это Двапара Юга. Когда же они вообще не
учитываются и можно сказать, что не существуют, Дхарма стоит на одной
ноге--как сейчас. Это Кали Юга. Так нам говорят писания.
Мудрость Бхаратхи питается Дхармой. Хотя индийская мысль утверждает,
что "материальный мир", в основном, неистинен и хотя она учит тому,
что наша вовлеченность в жизнь и ее проблемы--иллюзия, которая не
может повлиять на нашу Реальность, Шастры, породившие такую мысль, не
советуют отбрасывать Дхарму. Потому что Дхарма совершенно необходима
для осознания Высочайшей и Конечной Истины. Четыре традиционные цели
человеческих поступков (Пурушарты: Дхарма, Арта, Кама и Мокша)
установлены для тех, кто живет с верой, что материальный
мир--"истинен".
Можно увидеть, что даже среди четырех целей Дхарма занимает первое и
главное место. Состояние, которое можно достигнуть с помощью первых
трех,--Мокша, упомянутая последней. Человек, который ищет богатства и
исполнения своих желаний, идя по пути, установленному Дхармой, может
добиться победы. Этот путь дает освобождение, дарующее высшее
Блаженство.
Поскольку Джива, или индивидуальность, ограничивающая Я, поймана в
сеть желаний, или Камы, цели Дхармы и Мокши не попадают в рассмотрение
ее и не вызывают интереса. Они находят наслаждение в погружении и
путешествиям по волнам материальных удовольствий (Арты и Камы). В
человеке подобной природы нет ничего странного.
Человек и животное полностью похожи в стремлении отыскать еду, в
избежании опасности, в наслаждении сном. Но стремление к Мокше и
соблюдение Дхармы ставит человека на более высокий уровень
существования, чем животный. Если такое стремление отсутствует,
человек не может претендовать называться человеком.
Индия считается своими жителями и жителями других стран страной,
придерживающейся идеала Виджнаны, Высшей Мудрости. Считается, что Бог
существует во всех странах. Везде совершаются попытки разделить то,
что является Кармой, и то, что ей не является. Везде ценится
Справедливость и Добродетель. Также считается, что следует утверждать
сострадание к живущим существам и ненасилие. Проводятся попытки
различить Истину и Не-истину. Все еще процветают храмы, все еще они
наполнены духовными вибрациями. В остальных странах находится много
домов Божьих, сооруженных человеком в качестве церквей и мечетей, но
они не столь древние и не столь глубоко связаны с Божественным.
Все религии Едины--утверждает земля Бхарат. Могут быть различия в
числе и природе, в характере служения, но послание, которое несут они,
одно и то же. В этом заключается открытие Индии и ее Послание
человечеству.
Для обращения своей молитвы к Богу один человек имеет в качестве
символа камень, другой--кусок металла, третий использует дерево, но
все они придают огромное значение самой молитве и верят в ее
положительный эффект. Один человек во время молитвы поворачивается на
восток, другой считает священным запад. Молитвы обоих выражают одни и
те же желания. Такой вывод сделали мудрецы Бхаратхи. Каждая вера имеет
свои собственные Писания и положения и нужно обратить внимание на
особенные черты. Например, Бог в некоторых молитвах чувствуется столь
интимно, что человек обращается к Нему часто в единственном числе: "Ты
не мог бы сделать это?" или "Ты способен защитить меня?" или "Разве Ты
не слышишь?" Это особая черта Бхаратхи.
Что бы человек ни чувствовал или думал, он воплощается в свои чувства
и мысли. Если он погружен в истину, что он--Бог, он может стать
Божественным. Но если он погружен в иллюзию, что он царь, его будут
считать сумасшедшим или предателем. Его даже могут лишить головы за
измену. Бог не будет относиться к вам как к сумасшедшему или
вольнодумцу. Каждое существо Божественно. Это окончательное суждение
мудрости Бхараты.
Логические и интеллектуальные изыскания могут дать лишь частичное
обладание Истиной. Всё в творении имеет много фаз и множество сторон.
Рассудок может охватить только одну сторону, может рассмотреть только
одну фазу. Разум, который очистился через деятельность, указанную в
Ведах, может преуспеть в наблюдении обеих фаз. Без процесса очищения и
прояснения ум может работать только в пределах материального мира.
Даже вывод о том, что материальный мир находится перед нами, истинен
лишь наполовину. Но ум, подвергнутый Ведическому очищению, может дать
картину Полной Истины материального мира. Большинство верований
основывается на принципах, заложенных рассудком, а не на Ведических
дисциплинах. Бхаратхи обладают Шастрами, которые источают свет поверх
временных границ.
Вселенная--Макрокосмос, Человеческое Существо--Микрокосмос.
Первое--Брахманда, второе--Пинданда. Но основная Истина обоих одна и
та же. Она независима и ни с чем не связана. То, что понимается таким
образом, можно назвать Брахманом. Когда Он осознается как Вселенная,
Он становится Парабрахманом. Основная истина Вселенной--Атма. Всё, что
проявляется как отличное от Атмы, находится в области иллюзии, или
Митьи. Митья, или иллюзия, подразумевает собой условия, которые до
рассмотрения кажутся реальностью, но при изучении оказываются
нереальными. Эта вселенная и ее основа--всего лишь мираж, вызванный
невежеством, или Майей. Сила, заставляющая поверить нас в истинность
тварного космоса, в его реальность также эманирует из Атмы. Когда эта
сила действует и Атма покрывается ею, она называется Параматмой.
Атма--это Сатчитананда, или Сат-Чит-Ананда, рассматриваемая как одно
неделимое целое. Майя также состоит из трех гун, или природных
качеств--Тамас, Раджас и Саттва. Они выражаются в Ичха Шакти
(Желании), Крийя Шакти (Деянии) и Джнана Шакти (Мудрости). Качество,
называемое Тамас, создает различия, скрывая основную Единственность.
Качество, называемое Раджас, изучает Истину и радости мудрости.
Качество, называемое Саттва--это чистое зеркало, дающее истинную
картину вещей и событий, происходящих перед ним. Она отражает
Парабрахмана и приоткрывает Ишвару, или Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
разную приверженность Дхарме или неприятие ее. Когда превалируют
полностью Дхарма, Справедливость и Гармония, можно сказать, что такая
страна уверенно стоит на ногах. Такие времена считаются Крита Югой,
Крита Эрой. Страна стоит на четырех ногах. Когда Справедливость и
Гармония оказывают все меньше влияния, люди чувствуют, что Дхарма
прихрамывает на одну ногу и стоит на трех ногах! Такие времена
считаются Трета Эрой, Трета Югой. Когда Справедливость и Гармония
ослабли в четыре раза по сравнению с Крита Югой, Дхарма вынуждена
бороться на двух ногах. Это Двапара Юга. Когда же они вообще не
учитываются и можно сказать, что не существуют, Дхарма стоит на одной
ноге--как сейчас. Это Кали Юга. Так нам говорят писания.
Мудрость Бхаратхи питается Дхармой. Хотя индийская мысль утверждает,
что "материальный мир", в основном, неистинен и хотя она учит тому,
что наша вовлеченность в жизнь и ее проблемы--иллюзия, которая не
может повлиять на нашу Реальность, Шастры, породившие такую мысль, не
советуют отбрасывать Дхарму. Потому что Дхарма совершенно необходима
для осознания Высочайшей и Конечной Истины. Четыре традиционные цели
человеческих поступков (Пурушарты: Дхарма, Арта, Кама и Мокша)
установлены для тех, кто живет с верой, что материальный
мир--"истинен".
Можно увидеть, что даже среди четырех целей Дхарма занимает первое и
главное место. Состояние, которое можно достигнуть с помощью первых
трех,--Мокша, упомянутая последней. Человек, который ищет богатства и
исполнения своих желаний, идя по пути, установленному Дхармой, может
добиться победы. Этот путь дает освобождение, дарующее высшее
Блаженство.
Поскольку Джива, или индивидуальность, ограничивающая Я, поймана в
сеть желаний, или Камы, цели Дхармы и Мокши не попадают в рассмотрение
ее и не вызывают интереса. Они находят наслаждение в погружении и
путешествиям по волнам материальных удовольствий (Арты и Камы). В
человеке подобной природы нет ничего странного.
Человек и животное полностью похожи в стремлении отыскать еду, в
избежании опасности, в наслаждении сном. Но стремление к Мокше и
соблюдение Дхармы ставит человека на более высокий уровень
существования, чем животный. Если такое стремление отсутствует,
человек не может претендовать называться человеком.
Индия считается своими жителями и жителями других стран страной,
придерживающейся идеала Виджнаны, Высшей Мудрости. Считается, что Бог
существует во всех странах. Везде совершаются попытки разделить то,
что является Кармой, и то, что ей не является. Везде ценится
Справедливость и Добродетель. Также считается, что следует утверждать
сострадание к живущим существам и ненасилие. Проводятся попытки
различить Истину и Не-истину. Все еще процветают храмы, все еще они
наполнены духовными вибрациями. В остальных странах находится много
домов Божьих, сооруженных человеком в качестве церквей и мечетей, но
они не столь древние и не столь глубоко связаны с Божественным.
Все религии Едины--утверждает земля Бхарат. Могут быть различия в
числе и природе, в характере служения, но послание, которое несут они,
одно и то же. В этом заключается открытие Индии и ее Послание
человечеству.
Для обращения своей молитвы к Богу один человек имеет в качестве
символа камень, другой--кусок металла, третий использует дерево, но
все они придают огромное значение самой молитве и верят в ее
положительный эффект. Один человек во время молитвы поворачивается на
восток, другой считает священным запад. Молитвы обоих выражают одни и
те же желания. Такой вывод сделали мудрецы Бхаратхи. Каждая вера имеет
свои собственные Писания и положения и нужно обратить внимание на
особенные черты. Например, Бог в некоторых молитвах чувствуется столь
интимно, что человек обращается к Нему часто в единственном числе: "Ты
не мог бы сделать это?" или "Ты способен защитить меня?" или "Разве Ты
не слышишь?" Это особая черта Бхаратхи.
Что бы человек ни чувствовал или думал, он воплощается в свои чувства
и мысли. Если он погружен в истину, что он--Бог, он может стать
Божественным. Но если он погружен в иллюзию, что он царь, его будут
считать сумасшедшим или предателем. Его даже могут лишить головы за
измену. Бог не будет относиться к вам как к сумасшедшему или
вольнодумцу. Каждое существо Божественно. Это окончательное суждение
мудрости Бхараты.
Логические и интеллектуальные изыскания могут дать лишь частичное
обладание Истиной. Всё в творении имеет много фаз и множество сторон.
Рассудок может охватить только одну сторону, может рассмотреть только
одну фазу. Разум, который очистился через деятельность, указанную в
Ведах, может преуспеть в наблюдении обеих фаз. Без процесса очищения и
прояснения ум может работать только в пределах материального мира.
Даже вывод о том, что материальный мир находится перед нами, истинен
лишь наполовину. Но ум, подвергнутый Ведическому очищению, может дать
картину Полной Истины материального мира. Большинство верований
основывается на принципах, заложенных рассудком, а не на Ведических
дисциплинах. Бхаратхи обладают Шастрами, которые источают свет поверх
временных границ.
Вселенная--Макрокосмос, Человеческое Существо--Микрокосмос.
Первое--Брахманда, второе--Пинданда. Но основная Истина обоих одна и
та же. Она независима и ни с чем не связана. То, что понимается таким
образом, можно назвать Брахманом. Когда Он осознается как Вселенная,
Он становится Парабрахманом. Основная истина Вселенной--Атма. Всё, что
проявляется как отличное от Атмы, находится в области иллюзии, или
Митьи. Митья, или иллюзия, подразумевает собой условия, которые до
рассмотрения кажутся реальностью, но при изучении оказываются
нереальными. Эта вселенная и ее основа--всего лишь мираж, вызванный
невежеством, или Майей. Сила, заставляющая поверить нас в истинность
тварного космоса, в его реальность также эманирует из Атмы. Когда эта
сила действует и Атма покрывается ею, она называется Параматмой.
Атма--это Сатчитананда, или Сат-Чит-Ананда, рассматриваемая как одно
неделимое целое. Майя также состоит из трех гун, или природных
качеств--Тамас, Раджас и Саттва. Они выражаются в Ичха Шакти
(Желании), Крийя Шакти (Деянии) и Джнана Шакти (Мудрости). Качество,
называемое Тамас, создает различия, скрывая основную Единственность.
Качество, называемое Раджас, изучает Истину и радости мудрости.
Качество, называемое Саттва--это чистое зеркало, дающее истинную
картину вещей и событий, происходящих перед ним. Она отражает
Парабрахмана и приоткрывает Ишвару, или Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50