Одной из главных
опасностей в этом движении является закрепощение на какой-то ступени. Как
правило, условия жизни таковы, что человек в молодости довольно быстро
развивается, переходя со ступени на ступень, а потом на какой-то ступени
застывает и происходит закрепощение человека на этой ступени. Почему
происходит эта остановка? Это обусловлено той средой, где человек живет,
потому, что эта среда оказывает модное влияние, стимулирующее движение к
той ступени, которую занимает эта среда, данное общество. Например, наше
государство стоит на какой-то определенной ступени разума. Если же для
человека ведущим обществом является не государство, а какой-то маленький
коллектив, скажем церковь, или какая-то группа людей, где уровень развития
группы выше, чем уровень развития государства, тогда мы довольно быстро
можем дойти и до уровня этой группы, после чего, так как кончается
положительное внешнее воздействие ведущее вперед человека, то обычно
происходит зкрепощение человека на какой-то ступени. Это закрепощение
иначе называется возникновение "зеркала самоотражения". Это очень важное
ключевое понятие. В этой терминологии задача человека - стать зеркалом,
отражающим собой весь мир в его истине. Как говорят суфии: "сотри пыль с
зеркала своей души, и в нем отразится абсолют". Этому зеркалу мешает
"зеркало самоотражения". Когда существует фиксированная система
мировоззрения, которой человек склонен придерживаться, любое восприятие
есть проекция на эту систему. Если эта система фиксирована и определена
для этого человека, если он к ней привык, привязан, то и возникает
"зеркало самоотражения". Почему это называется зеркалом самоотражения?
Потому, что, если рассмотреть человека как кокон с его какой-то точкой
сборки, из которой он смотрит на мир и он исходит из позитивной схемы, то
тогда человек просто не видит того, что не укладывается в эту схему. Он
смотрит на мир через сетку своих категорий и замечает только то, что ему
выгодно замечать или, иначе, он видит не мир, а видит только свою схему
через мир. Другими словами, он видит только свою схему или только самого
себя. Это и говорит о том, что возникает "зеркало самоотражения", которое
закрывает человеку глаза. Что поддерживает "зеркало самоотражения"? В
первую очередь это так называемое чувство собственной важности. Это также
ключевое понятие Кастанеды и оно имеет 2 плана понимания: во-первых,
чувство собственной важность, это, когда я стою на позиции единичного я; а
не на позиции всеобщности; во-вторых, чувство собственной важности
интерпретируется как эгоизм, когда я как единичная индивидуальность
противопоставляет себя другим единичным индивидуальностям. При этом я
считаю, что я в каком-то отношении, для меня главном, лучше других. Отсюда
гордыня, эгоизм или как это все называется - чувство собственной важности.
Противоположным чувству собственной важности, которое на первый взгляд
отрацает это чувство, является, скажем так; чувство собственного
ничтожества. Оно возникает в том случае, если другой человек становится
моим кумиром.
Чувство собственного ничтожества возникает как по отношению к другому
человеку, который является об'ектом любви и подчинения, кумиром, так и по
отношению к какому-то обществу, в котором я состою, либо в котором я не
состою, но хочу состоять. Эти два момента: чувство собственной важности и
чувство собственного ничтожества в целом называются состояниями
конкурентных отношений и можно написать такой закон: точка зрения
единичного "я" обусловлена конкурентными отношениями, при этом не столь
важно, как в этих конкурентных отношениях лично "я"; то ли я считаю себя
выше других, то ли я считаю себя ниже других, то ли я являюсь эгоистом, то
ли я являюсь альтруистом, несущим добро окружающим людям, возлюбившим всех
как самого себя и являющимся добродетельным и высокоморальным человеком.
Задачей является выход из конкурентных отношений, который иначе называется
завязанностью на противоположность господства и рабства, излишнее
возвеличивание себя также как и принижение одинаково вредно, одинаково
связывает точку сборки.
Замечания относительно любви к ближнему: это идея имеет два момента -
во-первых, как состояние альтруизма и общинности, когда я жертвую себя
окружающим, и ставлю себя ниже окружающих, я их люблю за счет нелюбви к
себе: при этом я говорю: я греховен, я греховней всех, я вам служу; и
второе состояние - второй момент любви к ближнему - это состояние
всеобщего самосознания, когда я дохожу до центральной точки, при этом я
равно отношусь как к себе, так и к другому, я вышел из конкурентных
отношений и отношусь к другому как к самому себе.
Воин отделяет позитивные цели своей души от разума, другими словами,
воин пытается подняться над самим собой, наблюдает себя сверху. К тем
позитивным целям, которые имеются в душе (половое влечение, воля к власти,
стремление к наслаждению) и позитивным целям, присущим данной конкретной
ступени разума на которой я нахожусь, я отношусь отрешенно. Первый момент
необходимый для пути воина - поднятие себя над своими позитивными целями,
или другими словами, воин не имеет позитивных целей, причем душа воина
имеет позитивные цели и имеет привязанности, воин не привязывается к своим
привязанностям и к своим позитивным целям, воин не говорит, что делать, он
говорит, как делать; что делать, решает душа, причем решения обусловлены
приказами орла. Поэтому воин не ставит перед особой позитивную задачу, а
ставить какие-то позитивные цели по отношению к окружающему миру и не
иметь других целей, других желаний - эта задача заведомо невыполнимая,
например, создать определенную схему морали и действовать в соответствии с
этой схемой, эта задача заведомо невыполнимая.
Полное пропадние единичных позитивных целей - пропадание, как
растворение во всеобщей точке зрения, приводит к духовности. Духовностью
называется единство души и разума. Возможно состояние душевности, возможно
состояние разумности и возможно состояние духовности. При достижении
полной духовности человек приобретает внутреннюю интуицию, которая
совпадает с волей орла. Если он еще не достиг полной духовности, то та
интуиция, которая у него имеется не совпадает с волей орла, так что
опираться только на внутренний голос - это не всегда правильно. Когда
человек достигает целостности самого себя, то говорят, также, что в нем
поселяется нагваль, нагваль, или точка зрения орла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
опасностей в этом движении является закрепощение на какой-то ступени. Как
правило, условия жизни таковы, что человек в молодости довольно быстро
развивается, переходя со ступени на ступень, а потом на какой-то ступени
застывает и происходит закрепощение человека на этой ступени. Почему
происходит эта остановка? Это обусловлено той средой, где человек живет,
потому, что эта среда оказывает модное влияние, стимулирующее движение к
той ступени, которую занимает эта среда, данное общество. Например, наше
государство стоит на какой-то определенной ступени разума. Если же для
человека ведущим обществом является не государство, а какой-то маленький
коллектив, скажем церковь, или какая-то группа людей, где уровень развития
группы выше, чем уровень развития государства, тогда мы довольно быстро
можем дойти и до уровня этой группы, после чего, так как кончается
положительное внешнее воздействие ведущее вперед человека, то обычно
происходит зкрепощение человека на какой-то ступени. Это закрепощение
иначе называется возникновение "зеркала самоотражения". Это очень важное
ключевое понятие. В этой терминологии задача человека - стать зеркалом,
отражающим собой весь мир в его истине. Как говорят суфии: "сотри пыль с
зеркала своей души, и в нем отразится абсолют". Этому зеркалу мешает
"зеркало самоотражения". Когда существует фиксированная система
мировоззрения, которой человек склонен придерживаться, любое восприятие
есть проекция на эту систему. Если эта система фиксирована и определена
для этого человека, если он к ней привык, привязан, то и возникает
"зеркало самоотражения". Почему это называется зеркалом самоотражения?
Потому, что, если рассмотреть человека как кокон с его какой-то точкой
сборки, из которой он смотрит на мир и он исходит из позитивной схемы, то
тогда человек просто не видит того, что не укладывается в эту схему. Он
смотрит на мир через сетку своих категорий и замечает только то, что ему
выгодно замечать или, иначе, он видит не мир, а видит только свою схему
через мир. Другими словами, он видит только свою схему или только самого
себя. Это и говорит о том, что возникает "зеркало самоотражения", которое
закрывает человеку глаза. Что поддерживает "зеркало самоотражения"? В
первую очередь это так называемое чувство собственной важности. Это также
ключевое понятие Кастанеды и оно имеет 2 плана понимания: во-первых,
чувство собственной важность, это, когда я стою на позиции единичного я; а
не на позиции всеобщности; во-вторых, чувство собственной важности
интерпретируется как эгоизм, когда я как единичная индивидуальность
противопоставляет себя другим единичным индивидуальностям. При этом я
считаю, что я в каком-то отношении, для меня главном, лучше других. Отсюда
гордыня, эгоизм или как это все называется - чувство собственной важности.
Противоположным чувству собственной важности, которое на первый взгляд
отрацает это чувство, является, скажем так; чувство собственного
ничтожества. Оно возникает в том случае, если другой человек становится
моим кумиром.
Чувство собственного ничтожества возникает как по отношению к другому
человеку, который является об'ектом любви и подчинения, кумиром, так и по
отношению к какому-то обществу, в котором я состою, либо в котором я не
состою, но хочу состоять. Эти два момента: чувство собственной важности и
чувство собственного ничтожества в целом называются состояниями
конкурентных отношений и можно написать такой закон: точка зрения
единичного "я" обусловлена конкурентными отношениями, при этом не столь
важно, как в этих конкурентных отношениях лично "я"; то ли я считаю себя
выше других, то ли я считаю себя ниже других, то ли я являюсь эгоистом, то
ли я являюсь альтруистом, несущим добро окружающим людям, возлюбившим всех
как самого себя и являющимся добродетельным и высокоморальным человеком.
Задачей является выход из конкурентных отношений, который иначе называется
завязанностью на противоположность господства и рабства, излишнее
возвеличивание себя также как и принижение одинаково вредно, одинаково
связывает точку сборки.
Замечания относительно любви к ближнему: это идея имеет два момента -
во-первых, как состояние альтруизма и общинности, когда я жертвую себя
окружающим, и ставлю себя ниже окружающих, я их люблю за счет нелюбви к
себе: при этом я говорю: я греховен, я греховней всех, я вам служу; и
второе состояние - второй момент любви к ближнему - это состояние
всеобщего самосознания, когда я дохожу до центральной точки, при этом я
равно отношусь как к себе, так и к другому, я вышел из конкурентных
отношений и отношусь к другому как к самому себе.
Воин отделяет позитивные цели своей души от разума, другими словами,
воин пытается подняться над самим собой, наблюдает себя сверху. К тем
позитивным целям, которые имеются в душе (половое влечение, воля к власти,
стремление к наслаждению) и позитивным целям, присущим данной конкретной
ступени разума на которой я нахожусь, я отношусь отрешенно. Первый момент
необходимый для пути воина - поднятие себя над своими позитивными целями,
или другими словами, воин не имеет позитивных целей, причем душа воина
имеет позитивные цели и имеет привязанности, воин не привязывается к своим
привязанностям и к своим позитивным целям, воин не говорит, что делать, он
говорит, как делать; что делать, решает душа, причем решения обусловлены
приказами орла. Поэтому воин не ставит перед особой позитивную задачу, а
ставить какие-то позитивные цели по отношению к окружающему миру и не
иметь других целей, других желаний - эта задача заведомо невыполнимая,
например, создать определенную схему морали и действовать в соответствии с
этой схемой, эта задача заведомо невыполнимая.
Полное пропадние единичных позитивных целей - пропадание, как
растворение во всеобщей точке зрения, приводит к духовности. Духовностью
называется единство души и разума. Возможно состояние душевности, возможно
состояние разумности и возможно состояние духовности. При достижении
полной духовности человек приобретает внутреннюю интуицию, которая
совпадает с волей орла. Если он еще не достиг полной духовности, то та
интуиция, которая у него имеется не совпадает с волей орла, так что
опираться только на внутренний голос - это не всегда правильно. Когда
человек достигает целостности самого себя, то говорят, также, что в нем
поселяется нагваль, нагваль, или точка зрения орла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60