первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе -
подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть
образ любви.
Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах.
В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях
также надо стремиться.
Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для
своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в
себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание
подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность,
которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С.,
а первые два состояния в целом-наличное бытие.
Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то,
что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б.
Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает
себя.
Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя
чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их
рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как
суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек
состоит из множества "я".
Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это -
первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать
медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?
Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело,
это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое
я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое
ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я
должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в
муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают
ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже
пупка. Также это состояние называется атман. Это чистое состояние, когда я
растворяюсь в ничто, при этом говорится, что я достиг атмана.
Я есть ничто как суб'ект. То, что рассматривает меня как ничто, само
есть я.
Я при этом являюсь наблюдателем атмана, или это состояние вопринятия
атмана, это второе состояние, состояние бытия, или состояние перцепции.
Перцепция переводится обычно восприятие. В этом случае, когда я погружаюсь
в это состояние предо мною предстоит пустота как суб'ект и абсолютное
основание воспринимаемое иногда как чистый свет, а я есть нечто иное, я
есть продукт этой пустоты, этого основания, сам же я лишен этой
абсолютности и только могу лицезреть этот абослют, находящийся вне меня.
При этом возникает чувство, что я ничего собой не представляю, что я
полностью отделен от бога. При этом включается вторая чакра - свадхистана.
Опускать сознание в чакру - это означает делать выше описанные медитации
на основе предметного знания того, какие это состояния, или привнесения в
них отождествления со своим "я".
Третье состояние, в которое я пытаюсь войти, следующее. Я снова задаю
вопрос: что есть я? Я есть оба первых я. Я есть единство первого и второго
я. Это состояние еще иногда называется аханкара или ложное самосознание,
это состояние д.С.Н. При этом возникает чувство себя, чувство рефлексии
себя. Я являюсь центром, который полагает все, что я воспринимаю вне себя,
как свою часть и контролирует это, все это оказывается в его власти. Все,
что я вижу, это положено, сотворено мною и мною же может быть разрушено,
т.е. все, что вокруг меня, является частью меня. Об этом состоянии
образно можно сказать, что это состояние власти. Как только я вхожу в это
состояние, у меня возникает ощущение в манипуре.
И, наконец, четвертое состояние. Это второе единство первых двух
состояний, или состояние для-себя-бытия (д.С.Б.). В этом состоянии я
ощущаю себя отделенным от вечности, от основания своего бытия, но тем не
менее, я с ним связан, и мы взаимообусловлены с этим основанием, с богом и
я жертвую себя этому богу, я взываю к этому богу и полностью отдаю себя во
власть ему, и не жду ничего взамен. Все свои дела, все свои помыслы я
жертвую богу и в ответ происходит возвращение: ог мня возвращает себе, что
вызывает эмоциональный под'ем, многда называемый чувством благодати. Об
этих четырех состояниях в плане эмоционального переживания можно сказать
слдующее: первое состояние называется состоянием безжалостности, когда я
полностью отделяюсь от себя как совокупности определенностей, и
соответственно, т. к. любая определенность не принадлежит мне, я не
являюсь ей, мне совершенно безралична ее судьба, причем надо заметить, что
это первое или простейшее состояние безжалостности, но вообще говоря, если
посмотреть треугольник левостороннего сознания, то состоянием
безжалостности называется нахождение на левом ребре. И простейшее,
наиболее слабое состояние безжалостности, которое находится в вершине
треугольника, сопровождается безмолвным знанием. Первое состояние
безжалостности безмолвным знанием не сопровождается, хотя у древних
видящих, для которых начало совпадает с концом, была идея, что достижение
атмана автоматически приводит к безмолвному знанию. Они в этом
заблуждались.
Второе состояние эмоционально можно характеризовать как состояние
абсолютной безнадежности, которому нет основания. Третье состояние можно
охарактеризовать как состояние творца-художника. Людям искусства очень
просто войти в это состояние, когда весь мир воспринимается как мое
творение. И четвертое состояние называется состоянием молитвы, потому что
молитву как раз и практикуют в этом состоянии. Если же рассматривать
мантры, как формы молитвы, то они приводят и в другие состояния. Обычно
молитва - это взывание к богу, прославление бога, жертва богу и просьба о
том, чобы бог утвердил меня, дал мне жизнь. При вхождении в это состояние
работает свадхистана и манипура.
По мере того, как мы будет изучать левостороннее сознание, мы будем
учиться входить в соответствующие чакры.
Медитации на определенные состояния сознания лучше делать по очереди,
причем в первое состояние сознания лучше входить несколько дней,
практиковать его до тех пор, пока не будет четкого ощущения, что я вошел в
это состояние и оно отличается от другого состояния, потом вместе с первым
состоянием пытаться войти во второе, затем практиковать вхождение в третье
состояние и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть
образ любви.
Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах.
В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях
также надо стремиться.
Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для
своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в
себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание
подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность,
которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С.,
а первые два состояния в целом-наличное бытие.
Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то,
что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б.
Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает
себя.
Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя
чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их
рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как
суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек
состоит из множества "я".
Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это -
первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать
медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?
Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело,
это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое
я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое
ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я
должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в
муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают
ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже
пупка. Также это состояние называется атман. Это чистое состояние, когда я
растворяюсь в ничто, при этом говорится, что я достиг атмана.
Я есть ничто как суб'ект. То, что рассматривает меня как ничто, само
есть я.
Я при этом являюсь наблюдателем атмана, или это состояние вопринятия
атмана, это второе состояние, состояние бытия, или состояние перцепции.
Перцепция переводится обычно восприятие. В этом случае, когда я погружаюсь
в это состояние предо мною предстоит пустота как суб'ект и абсолютное
основание воспринимаемое иногда как чистый свет, а я есть нечто иное, я
есть продукт этой пустоты, этого основания, сам же я лишен этой
абсолютности и только могу лицезреть этот абослют, находящийся вне меня.
При этом возникает чувство, что я ничего собой не представляю, что я
полностью отделен от бога. При этом включается вторая чакра - свадхистана.
Опускать сознание в чакру - это означает делать выше описанные медитации
на основе предметного знания того, какие это состояния, или привнесения в
них отождествления со своим "я".
Третье состояние, в которое я пытаюсь войти, следующее. Я снова задаю
вопрос: что есть я? Я есть оба первых я. Я есть единство первого и второго
я. Это состояние еще иногда называется аханкара или ложное самосознание,
это состояние д.С.Н. При этом возникает чувство себя, чувство рефлексии
себя. Я являюсь центром, который полагает все, что я воспринимаю вне себя,
как свою часть и контролирует это, все это оказывается в его власти. Все,
что я вижу, это положено, сотворено мною и мною же может быть разрушено,
т.е. все, что вокруг меня, является частью меня. Об этом состоянии
образно можно сказать, что это состояние власти. Как только я вхожу в это
состояние, у меня возникает ощущение в манипуре.
И, наконец, четвертое состояние. Это второе единство первых двух
состояний, или состояние для-себя-бытия (д.С.Б.). В этом состоянии я
ощущаю себя отделенным от вечности, от основания своего бытия, но тем не
менее, я с ним связан, и мы взаимообусловлены с этим основанием, с богом и
я жертвую себя этому богу, я взываю к этому богу и полностью отдаю себя во
власть ему, и не жду ничего взамен. Все свои дела, все свои помыслы я
жертвую богу и в ответ происходит возвращение: ог мня возвращает себе, что
вызывает эмоциональный под'ем, многда называемый чувством благодати. Об
этих четырех состояниях в плане эмоционального переживания можно сказать
слдующее: первое состояние называется состоянием безжалостности, когда я
полностью отделяюсь от себя как совокупности определенностей, и
соответственно, т. к. любая определенность не принадлежит мне, я не
являюсь ей, мне совершенно безралична ее судьба, причем надо заметить, что
это первое или простейшее состояние безжалостности, но вообще говоря, если
посмотреть треугольник левостороннего сознания, то состоянием
безжалостности называется нахождение на левом ребре. И простейшее,
наиболее слабое состояние безжалостности, которое находится в вершине
треугольника, сопровождается безмолвным знанием. Первое состояние
безжалостности безмолвным знанием не сопровождается, хотя у древних
видящих, для которых начало совпадает с концом, была идея, что достижение
атмана автоматически приводит к безмолвному знанию. Они в этом
заблуждались.
Второе состояние эмоционально можно характеризовать как состояние
абсолютной безнадежности, которому нет основания. Третье состояние можно
охарактеризовать как состояние творца-художника. Людям искусства очень
просто войти в это состояние, когда весь мир воспринимается как мое
творение. И четвертое состояние называется состоянием молитвы, потому что
молитву как раз и практикуют в этом состоянии. Если же рассматривать
мантры, как формы молитвы, то они приводят и в другие состояния. Обычно
молитва - это взывание к богу, прославление бога, жертва богу и просьба о
том, чобы бог утвердил меня, дал мне жизнь. При вхождении в это состояние
работает свадхистана и манипура.
По мере того, как мы будет изучать левостороннее сознание, мы будем
учиться входить в соответствующие чакры.
Медитации на определенные состояния сознания лучше делать по очереди,
причем в первое состояние сознания лучше входить несколько дней,
практиковать его до тех пор, пока не будет четкого ощущения, что я вошел в
это состояние и оно отличается от другого состояния, потом вместе с первым
состоянием пытаться войти во второе, затем практиковать вхождение в третье
состояние и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60