В 60-х годах составляется "История о Казанском царстве", которая доказывала
историческую сппаведливость завоевания Казанского ханства. К концу XVI в.
относится и одна из редакций "Сказания о начале Москвы".
К литературе бытового жанра относится такое оригинальное произведение,
как "Домострой", автором которого, вероятно, был протопоп Сильвестр.
"Домострой" означает "домоводство", поэтому в нем можно найти самые
различные советы и наставления: как воспитывать детей и обращаться с женой,
хранить запасы и просушивать белье, когда покупать товары на рынке и как
принимать гостей. Наставления, вместе с тем, освящаются авторитетом бога и
священного писания.
Грамотность и просвещение
Уровень грамотности среди населения был различным. Элементарная
грамотность была распространена у посадских людей и крестьян. У последних
уровень грамотности достигал 15%. Более высока была грамотность в среде
духовенства, купечества, знати.
Обучение грамоте производилось в частных школах, которые обычно
содержали люди духовного звания. За прохождение курса платили "кашей да
гривной денег". В ряде школ, кроме обучения непосредственно грамоте и
чтению, изучали грамматику и арифметику. В связи с этим появляются первые
учебники по грамматике ("Беседа об учении грамоте") и арифметике ("Цифирная
счетная мудрость").
О развитии просвещения в XVI в. свидетельствует также факт создания при
крупных монастырях библиотек. Большая библиотека (не найденная до сих пор)
была в царском дворце. Рукописные книги принадлежали частным лицам
различных категорий, в том числе простым горожанам и крестьянам.
Начало книгопечатания
Важнейшим достижением в области культуры стало начало книгопечатания.
Первая типография в России начала работать около 1553 г., но имена первых
мастеров нам неизвестны. В 1563 г. в Москве по царскому повелению и на
государственные средства сооружается типография. Создателями и
руководителями Печатного двора (размещался невдалеке от Кремля на
Никольской улице) были дьяк одной из кремлевских церквей Иван Федоров и
белорусский мастер Петр Мстиславец. В марте 1564 г. вышла первая книга
"Апостол", хорошо исполненная в техническом отношении. Она отличалась
четким красивым шрифтом, многочисленными заставками, была также выполнена
гравюра "апостол Лука" и т.д. В 1565 г. вышли два издания другой книги -
"Часовник". Иван Федоров был не только мастером-типографом, но и
редактором: исправлял переводы книг "Священного писания", приближал их язык
к языку своего времени. Однако вскоре он и Мстиславец вынуждены были
покинуть Москву. Причины этого до конца остаются невыясненными.
Обосновавшись на Украине (во Львове и Остроге), они в последующие годы
снова выпускают ряд крупных изданий: вновь "Апостол", а также "Библию". Во
Львове была напечатана и первая книга светского содержания: букварь с
грамматикой (1574).
Не прекратилось издательское дело и в России: во второй половине XVI в.
работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Всего было издано
20 книг, некоторые тиражами до тысячи экземпляров.
Впрочем, печатная книга даже в XVII в. не вытеснила рукописную, потому
что печаталась в основном богослужебная литература, летописи, сказания и
даже Жития святых по-прежнему переписывались от руки.
Строительство и архитектура
В течение всего XVI в. ведется широкое строительство каменных городских
кремлей.
Особенно внушительные сооружения возводятся в Москве. В 30-е годы
прилежащая с востока к Кремлю часть посада обносится кирпичной стеной и
получает название Китай-города (возможно, от слова "кита", что означает
связку жердей для строительства крепостных стен). В 80-х - начале 90-х
годов Приказом каменных дел была построена третья линия (после Кремля и
Китай-города) стен Москвы - Белый город, являвшийся мощной крепостью длиной
9,5 км с 27 башнями (располагался на месте нынешнего Бульварного кольца).
Строителем Белого города был выдающийся "каменных дел мастер" Федор Конь, с
именем которого связано и строительство мощных стен Смоленска. Наконец, на
исходе XVI в. создается последняя внешняя линия укреплений Москвы -
"Стародом", представлявшая собой 15-километровую деревянную крепость на
земляном валу (отсюда другое название - Земляной город). Она проходила по
линии современного Садового кольца. Кольца укреплений Москвы пересекались
улицами-дорогями, начинающимися от Кремля. Такая планировка носит название
радиально-кольцевой и является традиционной для средневековых русских
городов.
Дороги вне городских стен, откуда было возможно вражеское нападение,
прикрывались обычно монастырями-крепостями. В Москве ими были Новодевичий
Донской, Данилов, Симонов, Новоспасский, Андроников.
Каменные крепости-сторожи возводятся также в Поволжье (Нижний Новгород,
Казань, Астрахань), южнее Москвы (Тула, Коломна, Зарайск, Серпухов) и
западнее Москвы (Можайск, Смоленск), на Северо-Западе (Новгород, Псков,
Изборск, Печоры) и даже на Соловецких островах.
Усиление Русского государства отмечается расцветом архитектурного
творчества. Со второй трети XVI в. в каменное зодчество из народной
деревянной архитектуры проникает шатровый стиль. В отличие от
крестово-купольных храмов, восходящих к византийской традиции, шатровые не
имеют внутренних столбов, а вся тяжесть здания опирается на (фундамент.
Церковь теряет кубическую форму и приобретает облик "столпа" с
пирамидальной вершиной. Шедевром и одновременно наиболее ранним образцом
шатрового стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (ныне в
черте Москвы). Построенная в 1532 г. на высоком берегу Москвы-реки, она
представляет собой 62-метровое сооружение - столп с восьмиугольным шатровым
верхом, окруженное террасой - гульбищем. Уже современники говорили, что она
"вельми чудна высотою и красотою и светлостью, такова не бывала прежде сего
на Руси".
Выдающимся памятником шатрового стиля является собор Покрова на Рву,
более известный по одному из позднее пристроенных приделов как храм Василия
Блаженного. Собор строился в 1554-1561 гг. зодчими Постником Яковлевым и
Бармой в ознаменование взятия Казани. Вокруг огромного центрального шатра -
восемь глав храмов, опоясанных соединяющей их галереей. В
архитектурно-декоративном убранстве храма замечается связь с русским
народным зодчеством и с народными орнаментальными мотивами.
Однако шатровое зодчество не могло широко распространиться, ибо
противоречило церковным канонам, избравшим в качестве образца пятиглавый
Успенский собор в Москве. Подобные храмы сооружаются во многих монастырях и
как главные соборы - в крупнейших русских городах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122