Итак, если нет выраженных функциональных расстройств, каких-либо ощущений от внутренних органов проявляться в асанах практически не должно! Если в процессе практики такие расстройства обнаруживаются (что далеко не редкость), то при верной работе с телом позитивное влияние одновременно оказывается и на «потроха». За одним исключением: чтобы построить правильные отношения с внутренними органами допустимо самое минимальное проявление ощущений от них, не окрашенных хоть какой-нибудь неприятностью, не говоря уже о боли. Даже если только вы явственно чувствуете что-то внутри — уже это перебор, надо отходить назад, упрощая форму до полного исчезновения чего бы то ни было. Если, как отмечалось, в асанах допустимо получить ощущения в мышцах, связках, сухожилиях, суставах с тем, чтобы посредством релаксации от них затем избавиться, то, когда подобный уровень «сигнала» идёт от «потрохов», этот метод уже не применим, здесь с ощущениями этого класса иметь дело просто нельзя, их следует избегать, тем более, когда их природа не ясна. Если же мы имеем дело с понятными вещами — бок болит по причине хронического холецистита, — неприятные ощущения средней интенсивности могут и скорее всего должны быть интегрированы в скрупулёзно правильную практику асан.
Есть чёткий признак правильности дозировки воздействия — улучшение общего состояния после практики Хатха-йоги и временное исчезновение привычных неприятных или болевых ощущений в случае хронических расстройств.
Если исполнительская матрица асан соблюдена «от и до», вы обречены на успех. Тело — не сознание, оно не способно обмануть. Если качественно организовать условия для самопрофилактики, то каждый получит то, что необходимо — здоровье, а вместе с ним гибкость, силу, выносливость, безотказность и отличное самочувствие. Более того, прямо в асанах, возможно «поймать» первые проявления обратной коммуникации. При полном отсутствии ощущений каналы восприятия изменённого бодрствующего сознания становятся чистыми, пустыми, появляется возможность естественной смены вида коммуникации «сознание — тело» на «бессознательное — сознание». Можно назвать подобную практику асан её медитационным вариантом, хотя есть положения специально предназначенные для медитации, например, «Падмасана» либо «Сиддхасана». Тем не менее эти формы задействованы и в традиционной Хатха-йоге, например поза «лотоса» входит как составная часть во многие комбинированные позы.
Вообще постигать язык, на котором тело обращается к нашему сознанию, задача весьма не простая. Скажем, вчера вы делали всё как обычно и сгибались до какого-то предела, который запомнился, сегодня же и близко не удаётся подойти к нему — что произошло? Возможно, ничего особенного, просто случилось резкое изменение погоды, и наличный уровень гибкости уже стал иным. Следовательно, в качестве поправок к ежедневным занятиям асанами нужно вводить текущий учёт состояния, что означает совершенную утилизацию любых обстоятельств.
Неважно, что сегодня граница гибкости сползла назад, выполнив предписанный процесс работы с ощущениями, мы всё равно выйдем на вчерашние рубежи, хотя и не сразу, а после дополнительных подходов. Если же я буду на автопилоте делать всё как вчера, тело начнёт сопротивляться, и появятся совершенно лишние ощущения, а с ними и возможность перегрузки. Резюме простое: в зависимости от массы факторов, большая часть которых недоступна осознанию, граница телесной гибкости способна ежедневно мигрировать, и следует, не удивляясь этому, начинать работу с того «места», где граница непосредственно «обнаружила» себя накануне и мы столкнулись с ней. Если мы сегодня будем стараться сразу же сделать всё как вчера, можно попасть в глупое положение. Подход к процессу практики асан должен быть полностью осознанным и творческим. Телесные условия всегда в чём-то различны, только практика инвариантна, а это значит, что сегодня, завтра и всегда я начинаю процесс с самого начала, имея дело с тем, что есть у меня здесь и сейчас — с текущим состоянием телесной материи. И от какого угодно состояния организма (в том числе и гибкости) я приду сегодня в своих занятиях йогой к тому же, что и накануне — покою и полной релаксации, при которых в психосоматике будут происходить необходимые для неё процессы регенерации, восстанавливающие здоровье.
Возвращаясь к ощущениям как телесной информации, предназначенной сознанию, не могу не отметить уникальный случай, который мне довелось наблюдать в начале девяностых. Один из моих знакомых, о котором я уже упоминал ранее, обладая совершенно необычайным организмом, самостоятельно развил высочайший уровень гибкости. Он ориентировался только на книгу Б.К.С. Айенгара и не располагал целостным представлением о классических принципах практики. Работая в одиночку, он достиг, — почти без травм! — очень высокого уровня сложности асан.
Но затем началось что-то странное с печенью, кишечником, желудком — постоянный разлад, расстройство функций, причины которого не определялись, хотя парень этот был совершенно здоров. Если бы не одна маленькая деталь, которая искушённому взгляду говорит о многом: он постоянно был слишком, скорее даже болезненно бледен. Суть происходящего была тривиально проста, хотя случай — редчайший: внутренние органы не успевали приспосабливаться к тому, как этот человек обходился со своим телом в практике асан. «Потроха» протестовали, а он их не слышал, не обращая внимания на так называемую отложенную реакцию. Тело было подчинено полностью, с ним он справился, навязав материи желаемый темп развития гибкости, опорно-двигательная система это выдержала, что является поразительным фактом, лишний раз показывающим насколько незаурядными могут быть возможности, данные человеку от природы. Но дальше определённого уровня развития гипермобильности пройти ему всё же не удалось. Будь этот человек знаком с классическими принципами практики, я не представляю чего он мог бы достичь в Хатха-йоге.
Вернёмся к понятию отложенной реакции и сформулируем её определение: это реакция организма, заключающаяся в том, что не отслеживаемая перегрузка, возникшая в какой-то отдельной асане или сформированная их суммой, проявляется не в текущих ощущениях, пригодных для непосредственного учёта и корректировки, а через достаточно длительное время, скажем — назавтра. Именно этот временной разрыв, как правило, не даёт человеку возможности отследить прямую связь между конкретным действием и его последствиями. Возникает традиционный вопрос: что делать? Для начала, видимо, оставаться более внимательным, не впадая в самодостаточность по поводу своих блестящих достижений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304