В. Ф. Иванов в своем исследовании дает следующую
характеристику отцу Пушкина: "Отец поэта, Сергей Львович Пушкин, типичный
вольтерьянец XVIII века, в 1814 году вступает в Варшаве в масонскую ложу
"Северного Щита", в 1817 году мы видим его в шотландской ложе "Александра",
затем он перешел из нее в ложу "Сфинкса", в 1818 г. исполнял должность второго
стуарта в ложе "Северных друзей". Не менее деятельным масоном был и дядя поэта —
Василий Львович Пушкин. В масонство он вступает в 1810 году. Начиная с этого
времени имя его встречается в списках ложи "Соединенные друзья". Затем он
именуется членом Петербургской ложи "Елисаветы к Добродетели", а в 1819-20 году
состоял секретарем и первым стуартом в ложе "Ищущих Манны" (В. Ф. Иванов. "А. С.
Пушкин и масонство", стр. 16).
Приверженность отца Пушкина к вольтерьянству и масонству отразилась на
соответствующем подборе книг в его библиотеке. А именно эти книги и читал юный
Пушкин до поступления в лицей и во время летних каникул, когда учился в лицее. В
Царскосельском лицее Пушкин тогда все время находился под идейным воздействием
вольтерьянцев и масонов. Царскосельский лицей, так же как и Московский
университет, как многие другие учебные заведения в Александровскую эпоху был
центром распространения масонских идей. Проект Царскосельского лицея по преданию
написан никем иным как воспитателем Александра I швейцарским масоном Лагарпом и
русским иллюминатом М. Сперанским. Лицей был задуман как школа для "юношества
особо предназначенного к важным частям службы государственной". А в
действительности, как и другие высшие учебные заведения, он превратился в
рассадник масонских и вольтерьянских идей. "Царскосельский лицей, — как
утверждает с восторгом Б. Мейлах — автор вступительной статьи к первому тому
стихотворений Пушкина вышедших в серии "Библиотека Поэта" (советское издание), —
превратился на деле в один из центров воспитания молодежи в духе политического
вольномыслия. Директор лицея В. Ф. Малиновский и профессор нравственных наук А.
П. Куницын внушали воспитанникам критическое отношение к
самодержавно-крепостническому строю. Под влиянием Малиновского и Куницына в
близком им духе строили свои лекции и другие профессора, В лицейских лекциях
осуждался деспотизм и пропагандировались идеи политической свободы как
необходимого условия расцвета культуры, науки и искусства. Одной из основ
лицейского быта являлось равенство воспитанников независимо от происхождения и
от чинов их родителей. Большое распространение среди лицеистов имела потайная
политическая литература. Все это придавало особый характер лицею: не случайно
воспитанники именовали это заведение в письмах и рукописных журналах "Лицейской
республикой". (Библиотека поэта. Избранные произведения в трех томах. Издание
третье).
Несколько преподавателей лицея были масонами и вольтерьянцами.
Преподаватель Гауеншильд состоял в той же самой ложе иллюминантов "Полярная
Звезда" в которой одно время состоял и М. Сперанский. Проф. Кошанский был членом
ложи "Избранный Михаил" членами которой также были Дельвиг, Батенков, Бестужев,
Кюхельбекер, Измайлов. Нравственную философию и логику Куницын излагал в духе
французской просветительной философии. Написанная в 1821 году Куницыным книга
была охарактеризована как принадлежащая к политическому направлению
"противоречащему истинам христианства, и клонящаяся к ниспровержению всех связей
семейственных и государственных". "Марат, — писал далее в том же отзыве Рунич, —
был не кто иной, как искренний и практический последователь науки, которую
преподает Куницын". А французский язык в лицее преподавал... родной брат
знаменитого тирана французской революции... Марата. А принадлежавшая лицею
библиотека была приобретена в свое время Екатериной II ни у кого иного как у
самого... Вольтера. Можно себе представить какой состав книг был в этой
библиотеке?!.
Царскосельский лицей подготавливал лицеистов не столько к государственной
службе, сколько подготавливал их к вступлению в тайные противоправительственные
общества. Автор записки "Нечто о Царскосельском лицее и духе его" сообщает, что
лицейским духом называется такое направление взглядов когда "Молодой вертопрах
должен при сем порицать насмешливо все поступки особ, занимающих значительные
места, все меры правительства, знать наизусть или самому быть сочинителем
эпиграмм, пасквилей и песен предосудительных на русском языке, а на французском
знать все дерзкие и возмутительные стихи и места из революционных сочинений.
Сверх того он должен толковать о конституциях, палатах, выборах, парламентах,
казаться неверующим христианским догматам, а больше всего представляться
филантропом и русским филантропом" (Н. К. Шильдер. Николай I. Том I, стр. 427).
Приходится ли после этого удивляться, что Пущин, Кюхельбекер и другие
воспитанники лицея стали декабристами?!
Не лучше, как известно, был и "дух" Петербургского образованного общества
среди которого приходилось бывать Пушкину-лицеисту. Пушкин познакомился с
офицерами стоявшего в Царском селе Лейб-Гусарского полка Чаадаевым, Н. Н.
Раевским, Кавелиным и все они оказались поклонниками французского вольномыслия.
В литературном кружке "Зеленая лампа" юный Пушкин познакомился со многими
декабристами (так как "Зеленая лампа" был только тайным филиалом тайного "Союза
Благоденствия"). Вступив позже в члены литературного общества "Арзамас", Пушкин
вступил в общение с будущими декабристами М. Орловым, Н. Тургеневым, и Никитой
Муравьевым. С какими бы слоями образованного общества не сталкивался юный Пушкин
всюду он сталкивался с масонами или вольтерьянцами или людьми воспитавшимися под
влиянием масонских идей.
III
Высланный в Бессарабию Пушкин попадает уже в чисто масонскую среду. От
политического, вольнодумства его должен был исправлять по поручению властей
никто иной как... старый масон И. Н. Инзов, член Ки-шеневской ложи "Овидий".
Инзов, мастер ложи "Овидий" генерал Пущин, и другие кишиневские масоны начинают
усиленно просвещать Пушкина в масонском духе и уже в начале мая 1821 года им
удается завербовать Пушкина в число членов ложи "Овидий".
В сохранившемся отрывке Кишиневского дневника Пушкина имеется запись:
"4 мая был принят в масоны". "Я был масоном, — пишет позже Пушкин в
письме к Жуковскому, — в кишиневской ложе, т.е. той за которую уничтожены в
России все ложи" (Пушкин в данном случае говорит о запрещении масонских лож Имп.
Александром I).
Начальник Главного Штаба князь П.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
характеристику отцу Пушкина: "Отец поэта, Сергей Львович Пушкин, типичный
вольтерьянец XVIII века, в 1814 году вступает в Варшаве в масонскую ложу
"Северного Щита", в 1817 году мы видим его в шотландской ложе "Александра",
затем он перешел из нее в ложу "Сфинкса", в 1818 г. исполнял должность второго
стуарта в ложе "Северных друзей". Не менее деятельным масоном был и дядя поэта —
Василий Львович Пушкин. В масонство он вступает в 1810 году. Начиная с этого
времени имя его встречается в списках ложи "Соединенные друзья". Затем он
именуется членом Петербургской ложи "Елисаветы к Добродетели", а в 1819-20 году
состоял секретарем и первым стуартом в ложе "Ищущих Манны" (В. Ф. Иванов. "А. С.
Пушкин и масонство", стр. 16).
Приверженность отца Пушкина к вольтерьянству и масонству отразилась на
соответствующем подборе книг в его библиотеке. А именно эти книги и читал юный
Пушкин до поступления в лицей и во время летних каникул, когда учился в лицее. В
Царскосельском лицее Пушкин тогда все время находился под идейным воздействием
вольтерьянцев и масонов. Царскосельский лицей, так же как и Московский
университет, как многие другие учебные заведения в Александровскую эпоху был
центром распространения масонских идей. Проект Царскосельского лицея по преданию
написан никем иным как воспитателем Александра I швейцарским масоном Лагарпом и
русским иллюминатом М. Сперанским. Лицей был задуман как школа для "юношества
особо предназначенного к важным частям службы государственной". А в
действительности, как и другие высшие учебные заведения, он превратился в
рассадник масонских и вольтерьянских идей. "Царскосельский лицей, — как
утверждает с восторгом Б. Мейлах — автор вступительной статьи к первому тому
стихотворений Пушкина вышедших в серии "Библиотека Поэта" (советское издание), —
превратился на деле в один из центров воспитания молодежи в духе политического
вольномыслия. Директор лицея В. Ф. Малиновский и профессор нравственных наук А.
П. Куницын внушали воспитанникам критическое отношение к
самодержавно-крепостническому строю. Под влиянием Малиновского и Куницына в
близком им духе строили свои лекции и другие профессора, В лицейских лекциях
осуждался деспотизм и пропагандировались идеи политической свободы как
необходимого условия расцвета культуры, науки и искусства. Одной из основ
лицейского быта являлось равенство воспитанников независимо от происхождения и
от чинов их родителей. Большое распространение среди лицеистов имела потайная
политическая литература. Все это придавало особый характер лицею: не случайно
воспитанники именовали это заведение в письмах и рукописных журналах "Лицейской
республикой". (Библиотека поэта. Избранные произведения в трех томах. Издание
третье).
Несколько преподавателей лицея были масонами и вольтерьянцами.
Преподаватель Гауеншильд состоял в той же самой ложе иллюминантов "Полярная
Звезда" в которой одно время состоял и М. Сперанский. Проф. Кошанский был членом
ложи "Избранный Михаил" членами которой также были Дельвиг, Батенков, Бестужев,
Кюхельбекер, Измайлов. Нравственную философию и логику Куницын излагал в духе
французской просветительной философии. Написанная в 1821 году Куницыным книга
была охарактеризована как принадлежащая к политическому направлению
"противоречащему истинам христианства, и клонящаяся к ниспровержению всех связей
семейственных и государственных". "Марат, — писал далее в том же отзыве Рунич, —
был не кто иной, как искренний и практический последователь науки, которую
преподает Куницын". А французский язык в лицее преподавал... родной брат
знаменитого тирана французской революции... Марата. А принадлежавшая лицею
библиотека была приобретена в свое время Екатериной II ни у кого иного как у
самого... Вольтера. Можно себе представить какой состав книг был в этой
библиотеке?!.
Царскосельский лицей подготавливал лицеистов не столько к государственной
службе, сколько подготавливал их к вступлению в тайные противоправительственные
общества. Автор записки "Нечто о Царскосельском лицее и духе его" сообщает, что
лицейским духом называется такое направление взглядов когда "Молодой вертопрах
должен при сем порицать насмешливо все поступки особ, занимающих значительные
места, все меры правительства, знать наизусть или самому быть сочинителем
эпиграмм, пасквилей и песен предосудительных на русском языке, а на французском
знать все дерзкие и возмутительные стихи и места из революционных сочинений.
Сверх того он должен толковать о конституциях, палатах, выборах, парламентах,
казаться неверующим христианским догматам, а больше всего представляться
филантропом и русским филантропом" (Н. К. Шильдер. Николай I. Том I, стр. 427).
Приходится ли после этого удивляться, что Пущин, Кюхельбекер и другие
воспитанники лицея стали декабристами?!
Не лучше, как известно, был и "дух" Петербургского образованного общества
среди которого приходилось бывать Пушкину-лицеисту. Пушкин познакомился с
офицерами стоявшего в Царском селе Лейб-Гусарского полка Чаадаевым, Н. Н.
Раевским, Кавелиным и все они оказались поклонниками французского вольномыслия.
В литературном кружке "Зеленая лампа" юный Пушкин познакомился со многими
декабристами (так как "Зеленая лампа" был только тайным филиалом тайного "Союза
Благоденствия"). Вступив позже в члены литературного общества "Арзамас", Пушкин
вступил в общение с будущими декабристами М. Орловым, Н. Тургеневым, и Никитой
Муравьевым. С какими бы слоями образованного общества не сталкивался юный Пушкин
всюду он сталкивался с масонами или вольтерьянцами или людьми воспитавшимися под
влиянием масонских идей.
III
Высланный в Бессарабию Пушкин попадает уже в чисто масонскую среду. От
политического, вольнодумства его должен был исправлять по поручению властей
никто иной как... старый масон И. Н. Инзов, член Ки-шеневской ложи "Овидий".
Инзов, мастер ложи "Овидий" генерал Пущин, и другие кишиневские масоны начинают
усиленно просвещать Пушкина в масонском духе и уже в начале мая 1821 года им
удается завербовать Пушкина в число членов ложи "Овидий".
В сохранившемся отрывке Кишиневского дневника Пушкина имеется запись:
"4 мая был принят в масоны". "Я был масоном, — пишет позже Пушкин в
письме к Жуковскому, — в кишиневской ложе, т.е. той за которую уничтожены в
России все ложи" (Пушкин в данном случае говорит о запрещении масонских лож Имп.
Александром I).
Начальник Главного Штаба князь П.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38