Перейдем теперь к
рассмотрению движения, оберегаемого нами от понятий синтеза и синопсиса, которое
еще не нацелено на эксплицитное полагание различий.
48. Wertheimer, указанное сочинение, стр. 255-256.
49. Таким образом, представляется, что законы, управляющие феноменами, нуждаются
в более точном установлении. В чем мы уверены, так это в том, что подобные
законы существуют и что восприятие движения, даже когда оно является
двусмысленным, непроизвольно и зависит от статичной точки. Ср. Dunke, Uber
induzierte Bewegung.
50. Koffka, Perception, стр.: 578.
51. Mayer-Gross и Stein, Uber einige Abanderungen dcr Sinnestatigkeit im
Meskalinraush, стр. 375.
52. Там же, стр. 377.
53. Там же, стр. 381.
54. Fisher, Zeilslruktur und Schizophrenic, стр. 572.
55. Mayer-Gross и Stein, указанное сочинение, стр. 380.
56. Fischer, указанное сочинение, стр. 558-559.
57. Fischer, Raum-Zeltstruktur und Denkstorung in der Schizophrenic, стр. 247 и
далее.
58. Fischer, Zeilslruklur und Schizophrenie, стр. 560.
59. "Шизофренические симптомы суть ничто иное как шаг к шизофренической
личности". Kronfeld, цитата по Fischer, Zur Kritik und Psychology des
Raumlebens, стр. 61.
60. Minkowski, Le Temps vecu, стр. 394.
61. Binswanger, Traum und Existenz, стр. 674.
62. Binswanger, Uber Ideenflucht, стр. 78 и далее.
63. Minkowski, Les Notions de distance vecue et d'ampleur de la vie et leur
application en psychopathologie. Cp. Le Temps vicu, часть VII.
95 Пространство
64. "На улице нечто похожее на журчание полностью захватило его внимание;
сходным образом, он чувствует, что его лишили свободы, как будто бы вокруг него
всегда находятся люди; в кафе его охватывает дрожь, поскольку ему кажется, что
нечто темное окружает его; голоса, особенно громкие, превращают атмосферу вокруг
него в подобие огня, на сердце появляется тяжесть, и туман окутывает голову".
Minkowski, Le Probleme des hallucination et le problems de l'espace, стр. 69.
65. Там же.
66. Le Temps vicu, стр. 376.
67. Там же, стр. 379.
68. Там же, стр. 381.
69. Вот почему, вместе с Шелером (Idealismus-Realismus, стр. 298) можно сказать,
что Ньютоновское пространство привносит "в сердце пустоту".
70. Fischer, Zur Klinik und Psychologie des Raumerlebens, стр. 70.
71. Fischer, Raum-Zeitstruktur und Denkstorung in der Schizophrenie, стр. 253.
72. E. Straus, Vom Sinn der Sinne, стр. 290.
73. Например, можно показать, что эстетическое восприятие также открыто новой
пространственности, что картина, как произведение искусства, не находится в том
пространстве, в котором она присутствует как физическая вещь (раскрашенный
холст). Точно так же, танец развертывается в нецентрированном и
несориентированном пространстве. Танец приостанавливает нашу историю; в танце
субъект и его мир более не находятся в оппозиции, один не служит фоном другому,
части тела более не встроены в рельеф, как в естественном опыте. Туловище более
не является основанием, из которого вырастают движения и в которое погружаются
обратно преобразованными; оно управляет танцем, и в этом ему помогают движения
членов.
74. Cassirer, Philosophie der Symbolischen Formen, том 3, стр. 80.
75. Там же, стр. 82.
76. L. Binswanger, Das Raumproblem in der Psychopathologie, стр. 630.
77. Minkowski, Le Probleme des hallucinations et le probleme de I'espace, стр.
64.
78. Cassirer, указанное сочинение, стр. 80.
79. L. Binswanger, указанное сочинение, стр. 617.
80. Logische Untersuchungen, том 2, исследование 5, стр. 387 и далее.
81. Fink, Die phanomenologische Philosophie Husserls in der gegenwarligen
Kritik, стр. 350.
82. Проблема выразимости упоминается у Финка, указанное сочинение, стр. 382.
Микель Дюфрен
О МОРИСЕ МЕРЛО-ПОНТИ
Пораженные известием о его смерти, все мы почувствовали глубокую
несправедливость: Мерло-Понти умер, не сказав своего последнего слова. Хотя,
может быть, тогда дружеское к нему расположение повлияло на наш разум:
ведь все мы хорошо знаем, что нельзя сказать последнего слова, что никогда
смерть не приходит в назначенный час и что никакая мысль не может являться
законченной. Произведение - это всегда лишь проект. И, может быть, здесь уместно
воспроизвести портрет Гуссерля, который нарисовал Мерло-Понти и который можно
было бы отнести к нему самому: "Незаконченность феноменологии и ее
непредугаданное движение являются не знаком провала, а свидетельствуют о
неизбежности этого, поскольку феноменология преследует цель раскрыть тайну мира
и тайну разума"1. Более того, Мерло-Понти не разделяет усилий современной
философии, которые заключаются в том, чтобы устоять перед соблазнами системы и
даже общеизвестными истинами для того, чтобы потом схватить генезис смысла, не
отделяя его от человека в точке их произвольного развертывания в метафизическом
пространстве. Его поиск выражается в его трудах. Эти труды принадлежат истории,
и они всегда будут ей принадлежать, поскольку именно она вдохнула в них жизнь.
Сопоставление его мыслей с мыслями Гуссерля или Сартра, в частности, не нанесет
ущерба его оригинальности.
Во время терпеливого чтения Гуссерля Мерло-Понти находит у него идею о том, что
философия - это поиск основания. Без сомнения, вся философия находится в этом
поиске. Феноменология Гуссерля помогла открыть Мерло-Понти идею того, что
основание достижимо в описании феноменов. Основание не сокрыто, как сущность в
существовании (уже Гегель показал нам имманентность сущности существованию) или
как абсолют, обособленный от относительного (Гегель также напоминает нам о том,
что абсолют состоит в движении относительного). Основание более не сводится к
принципу - сознанию, природе, Богу, которые делали объект познания ясным и
специфичным. Тем более, оно не есть первооснова, слепая сила Фюзиса, учредитель
97 О Морисе Мерло-Понти
высших деяний, трансцендентальное эго, творец разума или создатель вещей. Тем,
кто неверно понимает Мерло-Понти, кажется, что его заявлению сопутствует
известное отрицание: все боги мертвы, - не только Бог теологов, но и Истина
науки, Справедливость истории, Вдохновение искусства, что играет на руку
догматическим философам, когда они стремятся себя защитить2.
Ведет ли к отказу от смысла отказ от какой бы то ни было трансцендентности? Ни в
коем случае, поскольку смысл укоренен в основании: основание всегда есть
возможность смысла. Таким образом, мы можем говорить об основании, которое
всегда здесь, всегда открыто для нашего взора. Алэн, комментируя Канта, иногда
говорил о том, что особенностью трансцендентальной дедукции является ее
завершенность. Мерло-Понти, в свою очередь, полагал, что "у Канта
универсальность сознания в точности напоминает современное мировое единство,
поскольку синтетический акт ничего не значит без мирового спектакля, который он
объединяет"3. Стало быть, основание не есть мир: впрочем, какой мир? Мир,
живущий по наитию, или научная вселенная? Основание не есть более обособленное
сознание, которое имеет претензию на рефлексивный анализ, абсолютную
самодостоверность "Я".
Мерло-Понти отвергает идеалистическое направление гуссерлианской мысли, согласно
которой, как говорится в Картезианских размышлениях, феноменология является
"истолкованием монады, наделенной свойствами мыслящего "я" и, в частности,
теорией конституирования, которая делает зависимым весь смысл от демиургической
деятельности сознания, деятельности, которая, впрочем, сама себя отрицает, ибо
активные синтезы отсылают вновь к пассивным синтезам, а регрессивный анализ,
порождающий эту теорию, нередко заканчивается разрушением объекта, что вполне
дозволено совершать сознанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111
рассмотрению движения, оберегаемого нами от понятий синтеза и синопсиса, которое
еще не нацелено на эксплицитное полагание различий.
48. Wertheimer, указанное сочинение, стр. 255-256.
49. Таким образом, представляется, что законы, управляющие феноменами, нуждаются
в более точном установлении. В чем мы уверены, так это в том, что подобные
законы существуют и что восприятие движения, даже когда оно является
двусмысленным, непроизвольно и зависит от статичной точки. Ср. Dunke, Uber
induzierte Bewegung.
50. Koffka, Perception, стр.: 578.
51. Mayer-Gross и Stein, Uber einige Abanderungen dcr Sinnestatigkeit im
Meskalinraush, стр. 375.
52. Там же, стр. 377.
53. Там же, стр. 381.
54. Fisher, Zeilslruktur und Schizophrenic, стр. 572.
55. Mayer-Gross и Stein, указанное сочинение, стр. 380.
56. Fischer, указанное сочинение, стр. 558-559.
57. Fischer, Raum-Zeltstruktur und Denkstorung in der Schizophrenic, стр. 247 и
далее.
58. Fischer, Zeilslruklur und Schizophrenie, стр. 560.
59. "Шизофренические симптомы суть ничто иное как шаг к шизофренической
личности". Kronfeld, цитата по Fischer, Zur Kritik und Psychology des
Raumlebens, стр. 61.
60. Minkowski, Le Temps vecu, стр. 394.
61. Binswanger, Traum und Existenz, стр. 674.
62. Binswanger, Uber Ideenflucht, стр. 78 и далее.
63. Minkowski, Les Notions de distance vecue et d'ampleur de la vie et leur
application en psychopathologie. Cp. Le Temps vicu, часть VII.
95 Пространство
64. "На улице нечто похожее на журчание полностью захватило его внимание;
сходным образом, он чувствует, что его лишили свободы, как будто бы вокруг него
всегда находятся люди; в кафе его охватывает дрожь, поскольку ему кажется, что
нечто темное окружает его; голоса, особенно громкие, превращают атмосферу вокруг
него в подобие огня, на сердце появляется тяжесть, и туман окутывает голову".
Minkowski, Le Probleme des hallucination et le problems de l'espace, стр. 69.
65. Там же.
66. Le Temps vicu, стр. 376.
67. Там же, стр. 379.
68. Там же, стр. 381.
69. Вот почему, вместе с Шелером (Idealismus-Realismus, стр. 298) можно сказать,
что Ньютоновское пространство привносит "в сердце пустоту".
70. Fischer, Zur Klinik und Psychologie des Raumerlebens, стр. 70.
71. Fischer, Raum-Zeitstruktur und Denkstorung in der Schizophrenie, стр. 253.
72. E. Straus, Vom Sinn der Sinne, стр. 290.
73. Например, можно показать, что эстетическое восприятие также открыто новой
пространственности, что картина, как произведение искусства, не находится в том
пространстве, в котором она присутствует как физическая вещь (раскрашенный
холст). Точно так же, танец развертывается в нецентрированном и
несориентированном пространстве. Танец приостанавливает нашу историю; в танце
субъект и его мир более не находятся в оппозиции, один не служит фоном другому,
части тела более не встроены в рельеф, как в естественном опыте. Туловище более
не является основанием, из которого вырастают движения и в которое погружаются
обратно преобразованными; оно управляет танцем, и в этом ему помогают движения
членов.
74. Cassirer, Philosophie der Symbolischen Formen, том 3, стр. 80.
75. Там же, стр. 82.
76. L. Binswanger, Das Raumproblem in der Psychopathologie, стр. 630.
77. Minkowski, Le Probleme des hallucinations et le probleme de I'espace, стр.
64.
78. Cassirer, указанное сочинение, стр. 80.
79. L. Binswanger, указанное сочинение, стр. 617.
80. Logische Untersuchungen, том 2, исследование 5, стр. 387 и далее.
81. Fink, Die phanomenologische Philosophie Husserls in der gegenwarligen
Kritik, стр. 350.
82. Проблема выразимости упоминается у Финка, указанное сочинение, стр. 382.
Микель Дюфрен
О МОРИСЕ МЕРЛО-ПОНТИ
Пораженные известием о его смерти, все мы почувствовали глубокую
несправедливость: Мерло-Понти умер, не сказав своего последнего слова. Хотя,
может быть, тогда дружеское к нему расположение повлияло на наш разум:
ведь все мы хорошо знаем, что нельзя сказать последнего слова, что никогда
смерть не приходит в назначенный час и что никакая мысль не может являться
законченной. Произведение - это всегда лишь проект. И, может быть, здесь уместно
воспроизвести портрет Гуссерля, который нарисовал Мерло-Понти и который можно
было бы отнести к нему самому: "Незаконченность феноменологии и ее
непредугаданное движение являются не знаком провала, а свидетельствуют о
неизбежности этого, поскольку феноменология преследует цель раскрыть тайну мира
и тайну разума"1. Более того, Мерло-Понти не разделяет усилий современной
философии, которые заключаются в том, чтобы устоять перед соблазнами системы и
даже общеизвестными истинами для того, чтобы потом схватить генезис смысла, не
отделяя его от человека в точке их произвольного развертывания в метафизическом
пространстве. Его поиск выражается в его трудах. Эти труды принадлежат истории,
и они всегда будут ей принадлежать, поскольку именно она вдохнула в них жизнь.
Сопоставление его мыслей с мыслями Гуссерля или Сартра, в частности, не нанесет
ущерба его оригинальности.
Во время терпеливого чтения Гуссерля Мерло-Понти находит у него идею о том, что
философия - это поиск основания. Без сомнения, вся философия находится в этом
поиске. Феноменология Гуссерля помогла открыть Мерло-Понти идею того, что
основание достижимо в описании феноменов. Основание не сокрыто, как сущность в
существовании (уже Гегель показал нам имманентность сущности существованию) или
как абсолют, обособленный от относительного (Гегель также напоминает нам о том,
что абсолют состоит в движении относительного). Основание более не сводится к
принципу - сознанию, природе, Богу, которые делали объект познания ясным и
специфичным. Тем более, оно не есть первооснова, слепая сила Фюзиса, учредитель
97 О Морисе Мерло-Понти
высших деяний, трансцендентальное эго, творец разума или создатель вещей. Тем,
кто неверно понимает Мерло-Понти, кажется, что его заявлению сопутствует
известное отрицание: все боги мертвы, - не только Бог теологов, но и Истина
науки, Справедливость истории, Вдохновение искусства, что играет на руку
догматическим философам, когда они стремятся себя защитить2.
Ведет ли к отказу от смысла отказ от какой бы то ни было трансцендентности? Ни в
коем случае, поскольку смысл укоренен в основании: основание всегда есть
возможность смысла. Таким образом, мы можем говорить об основании, которое
всегда здесь, всегда открыто для нашего взора. Алэн, комментируя Канта, иногда
говорил о том, что особенностью трансцендентальной дедукции является ее
завершенность. Мерло-Понти, в свою очередь, полагал, что "у Канта
универсальность сознания в точности напоминает современное мировое единство,
поскольку синтетический акт ничего не значит без мирового спектакля, который он
объединяет"3. Стало быть, основание не есть мир: впрочем, какой мир? Мир,
живущий по наитию, или научная вселенная? Основание не есть более обособленное
сознание, которое имеет претензию на рефлексивный анализ, абсолютную
самодостоверность "Я".
Мерло-Понти отвергает идеалистическое направление гуссерлианской мысли, согласно
которой, как говорится в Картезианских размышлениях, феноменология является
"истолкованием монады, наделенной свойствами мыслящего "я" и, в частности,
теорией конституирования, которая делает зависимым весь смысл от демиургической
деятельности сознания, деятельности, которая, впрочем, сама себя отрицает, ибо
активные синтезы отсылают вновь к пассивным синтезам, а регрессивный анализ,
порождающий эту теорию, нередко заканчивается разрушением объекта, что вполне
дозволено совершать сознанию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111