Если, к примеру, скажем є вода (чистая вода) подверглась их воздействию, и если они попали в нее, то из них разовьется та или иная форма жизни. Но какие же факторы вызывают возникновение этой жизни? Очевидно: є
I. ~Вода~, которая является, так сказать, полем для прорастания жизни.
II. Протоплазматический зародыш, из которого должна развиться или развивается жизнь или живой организм. И, в конце концов є
III. Сила, энергия, или тенденция, которая начинает действовать при соприкосновении или соединении протоплазматического зародыша с водой, и которая развертывает или развивает жизнь и ее природные качества.
Сходным образом, существуют три первоначальные причины, которые вызывают появление человеческого существа. Я назову их ради обсуждения следующими именами: є
(1). ~Парабрахман~ є Универсальный Дух.
(2). ~Шакти~ (венец астрального света, соединяющий в себе все силы природы).
(3). ~Пракрити~, которая представляется в своем первоначальном виде посредством ~Акаши~ (поистине, любая форма материи может быть сведена в конце концов к ~Акаше~).<<*11>>
Обычно утверждается, что ~Пракрити~ или ~Акаша~ є это ~Кшатра~, или основа, который соответствует воде во взятом нами примере; ~Брахман~ є это ~зародыш~, а ~Шакти~ є сила, или энергия, которая вызывается к существованию при их соединении или соприкосновении.<<*12>>
Но не такие представления об этом вопросе содержатся в Упанишадах. Согласно этим текстам, ~Брахман~<<*13>> є это ~Кшатра~, или основа, ~Акаша~ или ~Пракрити~ є зародыш или семя, а ~Шакти~ є это сила, появившаяся в результате их соединения или контакта. И это есть подлинно научный, философский способ объяснения этого вопроса.
Согласно адептам древней Арьяварты, ~семь принципов~ развиваются из этих ~трех~ первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число ~комбинаций~ №n¤ вещей, взятых один раз, два раза, три раза, и так далее, равняется 2 в степени №n¤ минус 1.
Применяя эту формулу к данному предмету мы получим, что число сущностей, развившихся из различных комбинаций этих трех первичных причин, насчитывает 2 x 2 x 2 є 1 = 7.
Общее правило таково, что когда бы и в какой бы связи не упоминались бы семь ~сущностей~ в древней оккультной науке Индии, вам следует предполагать, что эти семь сущностей произошли от ~трех первичных сущностей~, и что эти три сущности, в свою очередь, развились из ~одной~ сущности, или МОНАДЫ. Если взять хорошо знакомый пример, то ~семь~ цветных лучей в солнечном луче развились из ~трех первично окрашенных~ лучей, и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Сходным образом, три первичные сущности, которые создали человека, сосуществуют в нем с ~четырьмя вторичными~ сущностями, которые произошли из разнообразных комбинаций трех первичных сущностей.
Эти семь сущностей, которые в целом составляют человека, следующие: є Я буду перечислять их в порядке, принятом в вашей статье, так как эти два порядка (брахманический и тибетский) совпадают; справа помещены соответствующие названия в вашей классификации:
I. Пракрити є Стхулашарира (физическое тело).
II. Сущность, образовавшаяся из комбинации Пракрити и Шакти є Сукшмашарира, или Линга-шарира (астральное тело).
III. Шакти є Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити є Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити є физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти є Духовный ум (или душа).
VII. Брахман є Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).
Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.
I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.
II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно ~первому закону движения~, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.
Опять-таки, возьмем пример ~субъективного феномена~.
В данный момент, наличие этой чернильницы передо мной создает во мне или в моем разуме ментальное представление о ее форме, цвете и так далее. Можно унести эту чернильницу, но ее ментальное изображение все еще может продолжать свое существование. И в этом случае, как вы видите, следствие переживает причину. Кроме того, это следствие может быть вызвано к сознательному существованию в какой-либо последующий момент, причем неважно, будет ли присутствовать первоначальная причина, или нет.
Теперь, в случае пятого из вышеназванных принципов, є сущности, которая создается благодаря комбинации Брахмана и Пракрити, є если только верно общее утверждение (во №Фрагментах оккультной истины¤), є этот принцип, который соответствует ~физическому уму~, должен бы перестать существовать тогда, когда Брахман или седьмой принцип должен прекратить свое существование для отдельного индивидуума; но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения.
Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума ~полностью~ материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
I. ~Вода~, которая является, так сказать, полем для прорастания жизни.
II. Протоплазматический зародыш, из которого должна развиться или развивается жизнь или живой организм. И, в конце концов є
III. Сила, энергия, или тенденция, которая начинает действовать при соприкосновении или соединении протоплазматического зародыша с водой, и которая развертывает или развивает жизнь и ее природные качества.
Сходным образом, существуют три первоначальные причины, которые вызывают появление человеческого существа. Я назову их ради обсуждения следующими именами: є
(1). ~Парабрахман~ є Универсальный Дух.
(2). ~Шакти~ (венец астрального света, соединяющий в себе все силы природы).
(3). ~Пракрити~, которая представляется в своем первоначальном виде посредством ~Акаши~ (поистине, любая форма материи может быть сведена в конце концов к ~Акаше~).<<*11>>
Обычно утверждается, что ~Пракрити~ или ~Акаша~ є это ~Кшатра~, или основа, который соответствует воде во взятом нами примере; ~Брахман~ є это ~зародыш~, а ~Шакти~ є сила, или энергия, которая вызывается к существованию при их соединении или соприкосновении.<<*12>>
Но не такие представления об этом вопросе содержатся в Упанишадах. Согласно этим текстам, ~Брахман~<<*13>> є это ~Кшатра~, или основа, ~Акаша~ или ~Пракрити~ є зародыш или семя, а ~Шакти~ є это сила, появившаяся в результате их соединения или контакта. И это есть подлинно научный, философский способ объяснения этого вопроса.
Согласно адептам древней Арьяварты, ~семь принципов~ развиваются из этих ~трех~ первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число ~комбинаций~ №n¤ вещей, взятых один раз, два раза, три раза, и так далее, равняется 2 в степени №n¤ минус 1.
Применяя эту формулу к данному предмету мы получим, что число сущностей, развившихся из различных комбинаций этих трех первичных причин, насчитывает 2 x 2 x 2 є 1 = 7.
Общее правило таково, что когда бы и в какой бы связи не упоминались бы семь ~сущностей~ в древней оккультной науке Индии, вам следует предполагать, что эти семь сущностей произошли от ~трех первичных сущностей~, и что эти три сущности, в свою очередь, развились из ~одной~ сущности, или МОНАДЫ. Если взять хорошо знакомый пример, то ~семь~ цветных лучей в солнечном луче развились из ~трех первично окрашенных~ лучей, и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Сходным образом, три первичные сущности, которые создали человека, сосуществуют в нем с ~четырьмя вторичными~ сущностями, которые произошли из разнообразных комбинаций трех первичных сущностей.
Эти семь сущностей, которые в целом составляют человека, следующие: є Я буду перечислять их в порядке, принятом в вашей статье, так как эти два порядка (брахманический и тибетский) совпадают; справа помещены соответствующие названия в вашей классификации:
I. Пракрити є Стхулашарира (физическое тело).
II. Сущность, образовавшаяся из комбинации Пракрити и Шакти є Сукшмашарира, или Линга-шарира (астральное тело).
III. Шакти є Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити є Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити є физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти є Духовный ум (или душа).
VII. Брахман є Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).
Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.
I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.
II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно ~первому закону движения~, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.
Опять-таки, возьмем пример ~субъективного феномена~.
В данный момент, наличие этой чернильницы передо мной создает во мне или в моем разуме ментальное представление о ее форме, цвете и так далее. Можно унести эту чернильницу, но ее ментальное изображение все еще может продолжать свое существование. И в этом случае, как вы видите, следствие переживает причину. Кроме того, это следствие может быть вызвано к сознательному существованию в какой-либо последующий момент, причем неважно, будет ли присутствовать первоначальная причина, или нет.
Теперь, в случае пятого из вышеназванных принципов, є сущности, которая создается благодаря комбинации Брахмана и Пракрити, є если только верно общее утверждение (во №Фрагментах оккультной истины¤), є этот принцип, который соответствует ~физическому уму~, должен бы перестать существовать тогда, когда Брахман или седьмой принцип должен прекратить свое существование для отдельного индивидуума; но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения.
Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума ~полностью~ материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38