Необходимо еще отметить, что в этой сфере
низших наслаждений есть и свои, внутренне присущие ей элементы, которые могут
прийтись нам по вкусу. Например, в материальном мире центром можем быть мы -
вместо Кришны. И когда у нас появляется этот низший вкус (можно сказать, что он
рождается из зависти и вожделения, хотя это и довольно упрощенное объяснение),
удовлетворять его приходится в низшей сфере. Поэтому и создается материальный
мир, в котором мы можем осуществить эти извращенные желания, удовлетворяя свой
низший вкус и занимаясь низшего рода служением.
Но мы затеваем все это лишь на время, пока Кришна, наконец, не покажет нам
истинную, низшую природу нашего вкуса. Благодаря этому мы постепенно развиваем
высший вкус и добровольно возвращаемся к Нему. Это похоже на то, что происхо-
дит с курильщиком. Сначала у нас есть вкус к сигаретам. Потворствуя этому вку-
су, мы заболеваем, после чего приходим в чувство и отказываемся от дурной при-
вычки. Постепенно, по мере того, как из крови выводятся яды, в нас развивается
высший вкус, и тогда нас уже удивляет, как мы вообще могли курить...
Преп. Харт: Замечательно! Этот ответ полностью удовлетворил меня, ибо он
гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд. Подобное же объяснение приводит
Аквинат в своей "Сумме теологии", но именно теперь смысл его становится вполне
понятным. И все же, вы знаете, найдутся те, кто не сможет разглядеть безупреч-
ной логичности этого ответа...
Сатьяраджа д.: Такие люди могут, по крайней мере, понять следующее: если
вы идете ко дну, а кто-нибудь бросает вам веревку, чтобы вы могли спастись, что
вы станете делать?
Преп. Харт: (смеясь) Ухватитесь за нее что есть сил!
Сатьяраджа д.: Совершенно верно. Вы не станете раздумывать, почему вы ока-
зались в воде и как все это произошло, - подобные размышления можно отложить на
потом. Не будете вы и спрашивать того, кто вам помогает, кто он таков и самую
ли надежную веревку он вам бросил. Если вы действительно тонете, то не раздумы-
вая схватитесь за нее! Так вот, все мы тонем в океане, который называется мате-
риальным миром. Как мы сюда попали - это вопрос второстепенный. Главное для нас
- вернуться к Богу.
Преп. Харт: Браво! Но как вы считаете: не можем ли мы, однажды вернувшись
к Богу, снова пасть в этом мир? В конце концов, у нас опять может развиться
низший вкус.
Сатьяраджа д.: Это маловероятно, и с большинством этого происходить не
должно. Скажем, в этом мире, если у человека из-за дурных привычек, вроде мя-
соедения, развился рак или другая серьезная болезнь, представляющая угрозу для
жизни, он быстро исправит свой низший вкус - во всяком случае, если этот чело-
век разумен. В этом вся суть: вы начинаете всерьез пересматривать все свои
представления, когда видите, что иначе вам не избежать смерти. При таких усло-
виях, наш вкус может измениться на удивление быстро. Нередки случаи, когда
больной человек преобразует всю свою жизнь, зная, что активными действиями он
сможет справиться с болезнью. Ясно, что со временем у вас разовьется вкус к то-
му, от чего вам лучше. Некоторых, конечно, их опыт ничему не научит, но такие
злосчастные упрямцы встречаются все же редко. Большинство же людей приложат все
силы к тому, чтобы упорядочить свои пристрастия - особенно, если речь идет о
сохранении жизни.
Необходимо еще добавить, что тому, кто вернется в обитель Кришны, уже ни-
когда не придется приходить на эту безрадостную землю и подвергаться рождению и
смерти, - Господь гарантирует это. Мы по ошибке называем "домом" эту площадку
для наших "развлечений"; на самом же деле наша жизнь здесь полна страданий. И
Кришна совершенно прямо говорит в "Бхагавад-гите", что если мы окончательно
приходим в чувство, то уже никогда не возвращаемся в материальный мир.
Преп. Харт: Спасибо.
Сатьяраджа д.: Харе Кришна.
Г Л А В А В Т О Р А Я.
* Вегетарианство
* Вера и дела
* Сострадание и милосердие
* Аристотель и Фома Аквинский
* Не становитесь пьяницами
* Святой Франциск
* Владычество
* Благо всех живых существ
Преп. Харт: Прочитав вашу книгу "Пища для духа: вегетарианство и мировые
религии", я отказался от мясоедения. Я давно уже собирался сделать это, но ва-
ша книга помогла мне принять окончательное решение, дав ему глубокое теологи-
ческое обоснование. После того, как я перестал есть мясо, состояние моего здо-
ровья улучшилось и мне стало проще строить свою жизнь в согласии с волей Бога и
с духом, пребывающим во всех живых существах. Ведические наставления на этот
счет кажутся мне более действенными, чем религиозные предписания других духов-
ных традиций, касающиеся пищи. Конечно, и в христианской традиции были великие
святые, придерживавшиеся подобных же представлений, например, святой Франциск,
и все же более четко, на мой взгляд, они выражены в ведической традиции.
Сатьяраджа д.: Согласно ведическому учению, в каждом живом существе есть
душа, причем все души относятся к одному и тому же типу. Из этого положения ес-
тественным образом вытекает требование ахимсы, то есть "непричинения вреда".
Многие считают, что отсюда же следует и необходимость вегетарианства. Что ка-
сается вайшнавов, то они лактовегетарианцы* и вообще избегают употребления
плотской пищи. Однако нежелание причинять боль другим живым существам - это
лишь частичное объяснение вайшнавских принципов, касающихся пищи. Еще более
важная причина их вегетарианства - это утверждение писаний, согласно которому
Бог принимает в качестве подношения только молочно-растительную пищу. Тот, кто
предан Богу, предлагает своему возлюбленному Господу только те продукты, кото-
рые Он согласен принять. "Остатки" блюд, отведанных Господом, служат преданно-
му пищей, которая по традиции называется прасадом, т.е. "милостью Господа".
Тот, кто хочет обрести любовь к Богу, должен, согласно ведическим предписаниям,
принимать в пищу только прасад. Когда же прасад предлагается другим, это еще
больше увеличивает заложенную в нем трансцендентную силу. Пища, с любовью пред-
ложенная Богу, приобретает Его качества и поэтому считается освященной и неот-
личной от самого Бога.
Преп. Харт: Это напоминает месяц, в который гостия cчитается неотличной от
тела Христа, а вино - от его крови.
Сатьярадажа д.: Да, здесь есть сходство. Но у нас причастие происходит три
раза в день! И прасад это настоящая пища, а не пресуществление всего одной об-
латки и глотка вина. Прасад это целый прием пищи и каждый ее кусочек, съедае-
мый преданным, преобразуется в тело Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
низших наслаждений есть и свои, внутренне присущие ей элементы, которые могут
прийтись нам по вкусу. Например, в материальном мире центром можем быть мы -
вместо Кришны. И когда у нас появляется этот низший вкус (можно сказать, что он
рождается из зависти и вожделения, хотя это и довольно упрощенное объяснение),
удовлетворять его приходится в низшей сфере. Поэтому и создается материальный
мир, в котором мы можем осуществить эти извращенные желания, удовлетворяя свой
низший вкус и занимаясь низшего рода служением.
Но мы затеваем все это лишь на время, пока Кришна, наконец, не покажет нам
истинную, низшую природу нашего вкуса. Благодаря этому мы постепенно развиваем
высший вкус и добровольно возвращаемся к Нему. Это похоже на то, что происхо-
дит с курильщиком. Сначала у нас есть вкус к сигаретам. Потворствуя этому вку-
су, мы заболеваем, после чего приходим в чувство и отказываемся от дурной при-
вычки. Постепенно, по мере того, как из крови выводятся яды, в нас развивается
высший вкус, и тогда нас уже удивляет, как мы вообще могли курить...
Преп. Харт: Замечательно! Этот ответ полностью удовлетворил меня, ибо он
гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд. Подобное же объяснение приводит
Аквинат в своей "Сумме теологии", но именно теперь смысл его становится вполне
понятным. И все же, вы знаете, найдутся те, кто не сможет разглядеть безупреч-
ной логичности этого ответа...
Сатьяраджа д.: Такие люди могут, по крайней мере, понять следующее: если
вы идете ко дну, а кто-нибудь бросает вам веревку, чтобы вы могли спастись, что
вы станете делать?
Преп. Харт: (смеясь) Ухватитесь за нее что есть сил!
Сатьяраджа д.: Совершенно верно. Вы не станете раздумывать, почему вы ока-
зались в воде и как все это произошло, - подобные размышления можно отложить на
потом. Не будете вы и спрашивать того, кто вам помогает, кто он таков и самую
ли надежную веревку он вам бросил. Если вы действительно тонете, то не раздумы-
вая схватитесь за нее! Так вот, все мы тонем в океане, который называется мате-
риальным миром. Как мы сюда попали - это вопрос второстепенный. Главное для нас
- вернуться к Богу.
Преп. Харт: Браво! Но как вы считаете: не можем ли мы, однажды вернувшись
к Богу, снова пасть в этом мир? В конце концов, у нас опять может развиться
низший вкус.
Сатьяраджа д.: Это маловероятно, и с большинством этого происходить не
должно. Скажем, в этом мире, если у человека из-за дурных привычек, вроде мя-
соедения, развился рак или другая серьезная болезнь, представляющая угрозу для
жизни, он быстро исправит свой низший вкус - во всяком случае, если этот чело-
век разумен. В этом вся суть: вы начинаете всерьез пересматривать все свои
представления, когда видите, что иначе вам не избежать смерти. При таких усло-
виях, наш вкус может измениться на удивление быстро. Нередки случаи, когда
больной человек преобразует всю свою жизнь, зная, что активными действиями он
сможет справиться с болезнью. Ясно, что со временем у вас разовьется вкус к то-
му, от чего вам лучше. Некоторых, конечно, их опыт ничему не научит, но такие
злосчастные упрямцы встречаются все же редко. Большинство же людей приложат все
силы к тому, чтобы упорядочить свои пристрастия - особенно, если речь идет о
сохранении жизни.
Необходимо еще добавить, что тому, кто вернется в обитель Кришны, уже ни-
когда не придется приходить на эту безрадостную землю и подвергаться рождению и
смерти, - Господь гарантирует это. Мы по ошибке называем "домом" эту площадку
для наших "развлечений"; на самом же деле наша жизнь здесь полна страданий. И
Кришна совершенно прямо говорит в "Бхагавад-гите", что если мы окончательно
приходим в чувство, то уже никогда не возвращаемся в материальный мир.
Преп. Харт: Спасибо.
Сатьяраджа д.: Харе Кришна.
Г Л А В А В Т О Р А Я.
* Вегетарианство
* Вера и дела
* Сострадание и милосердие
* Аристотель и Фома Аквинский
* Не становитесь пьяницами
* Святой Франциск
* Владычество
* Благо всех живых существ
Преп. Харт: Прочитав вашу книгу "Пища для духа: вегетарианство и мировые
религии", я отказался от мясоедения. Я давно уже собирался сделать это, но ва-
ша книга помогла мне принять окончательное решение, дав ему глубокое теологи-
ческое обоснование. После того, как я перестал есть мясо, состояние моего здо-
ровья улучшилось и мне стало проще строить свою жизнь в согласии с волей Бога и
с духом, пребывающим во всех живых существах. Ведические наставления на этот
счет кажутся мне более действенными, чем религиозные предписания других духов-
ных традиций, касающиеся пищи. Конечно, и в христианской традиции были великие
святые, придерживавшиеся подобных же представлений, например, святой Франциск,
и все же более четко, на мой взгляд, они выражены в ведической традиции.
Сатьяраджа д.: Согласно ведическому учению, в каждом живом существе есть
душа, причем все души относятся к одному и тому же типу. Из этого положения ес-
тественным образом вытекает требование ахимсы, то есть "непричинения вреда".
Многие считают, что отсюда же следует и необходимость вегетарианства. Что ка-
сается вайшнавов, то они лактовегетарианцы* и вообще избегают употребления
плотской пищи. Однако нежелание причинять боль другим живым существам - это
лишь частичное объяснение вайшнавских принципов, касающихся пищи. Еще более
важная причина их вегетарианства - это утверждение писаний, согласно которому
Бог принимает в качестве подношения только молочно-растительную пищу. Тот, кто
предан Богу, предлагает своему возлюбленному Господу только те продукты, кото-
рые Он согласен принять. "Остатки" блюд, отведанных Господом, служат преданно-
му пищей, которая по традиции называется прасадом, т.е. "милостью Господа".
Тот, кто хочет обрести любовь к Богу, должен, согласно ведическим предписаниям,
принимать в пищу только прасад. Когда же прасад предлагается другим, это еще
больше увеличивает заложенную в нем трансцендентную силу. Пища, с любовью пред-
ложенная Богу, приобретает Его качества и поэтому считается освященной и неот-
личной от самого Бога.
Преп. Харт: Это напоминает месяц, в который гостия cчитается неотличной от
тела Христа, а вино - от его крови.
Сатьярадажа д.: Да, здесь есть сходство. Но у нас причастие происходит три
раза в день! И прасад это настоящая пища, а не пресуществление всего одной об-
латки и глотка вина. Прасад это целый прием пищи и каждый ее кусочек, съедае-
мый преданным, преобразуется в тело Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29