Ведическая традиция, существовавшая задолго до появления этих но-
вых толкований, была пронизана благоговением перед Единым Верховным Божеством и
любовью к нему. В ведических писаниях, появившихся намного раньше, чем три рас-
пространенные ныне монотеистические традиции, говорится что имена Бога бесчис-
ленны и что главное из них - "Кришна".
Впрочем, эта изначальная ведическая традиция вовсе не умирала, хотя, ко-
нечно, на какое-то время оказалась сокрытой во мраке. Но сегодня она пережи-
вает новый расцвет. В Индии буквально миллионы людей следуют по этому пути; на
Западе же наиболее видным представителем ведической традиции является Междуна-
родное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Преп. Харт: Последователи этой древней монотеистической традиции смогли бы
оценить то, что Иисус назвал "первой и наибольшей заповедью": возлюбить Бога
всем сердцем, всей душою и всем разумением. Второй же по значению Иисус назвал
следующую заповедь: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". И вот мне инте-
ресно: как вы, современный последователь древней вайшнавской традиции, бхак-
ти-йоги, понимаете заповедь Иисуса?
Сатьяраджа д.: В этой первой заповеди выражена суть бхакти-йоги. Однако
именно в ведической литературе наиболее подробно разъясняется, как выполнить
эту заповедь. В Библии, которую можно рассматривать в качестве дополнения к
первоначальным ведическим писаниям, содержатся лишь некоторые указания на этот
счет. Но, чтобы возлюбить Бога, нужно узнать Его, а наилучшую возможность для
этого дает именно ведическая литература. Здесь, собственно, даже не о чем спо-
рить - достаточно провести сравнительное исследование этих источников.
Преп. Харт: Да, я полагаю, что Веды, в известном смысле, действительно
дают больше информации, а стало быть, предоставляют больше возможностей. Вы го-
ворите, знать Его - значит любить Его. Иными словами, тот, кто действительно
знает Бога, не может не любить Его, ведь Он прекрасней, чем кто бы то ни был...
А что вы скажете о второй заповеди, "возлюби ближнего твоего"?
Сатьяраджа д.: Это наставление заслуживает особого внимания. Иисус прово-
дит различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, которая, по его словам,
подобна любви к Богу. И все-таки это не одно и то же. Поэтому наша любовь к Бо-
гу проявляется не в том, что мы любим своих ближних, хотя христиане, как прави-
ло, смешивают эти две заповеди. Вы понимаете, что я имею в виду?
Преп. Харт: Да, конечно. Думаю, что духовно зрелые христиане знают, что
это не одно и то же; так, во всяком случае, считают мои единоверцы. В против-
ном случае не было бы никакой разницы между любовью к Богу и любовью к челове-
ку, хотя в утверждении Иисуса подразумевается, что это не одна и та же любовь.
Но в чем же тогда проявляется наша любовь к Богу? В молитве?
Сатьяраджа д.: Да, и в молитве тоже. Но, кроме того, возможно связать меж-
ду собой выполнение обеих заповедей. Вкратце мое предложение можно выразить
так: распространяйте слово. Проповедуйте.
Что значит действительно помочь другому живому существу, возлюбить ближне-
го своего? Стоит задаться этим вопросом, как нас сразу начинают одолевать при-
вычные требования: помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели. Я понимаю, что такая оценка пока-
жется слишком строгой, однако задумайтесь: разве бросить веревку утопающему или
одеть и накормить раздетых и голодных - значит проявить свою трансцендентную
любовь к ним? Неужели мы уже дошли до того, что естественную реакцию на страда-
ния другого человека считаем какой-то жертвой, "христианской добродетелью", вы-
полнением второй заповеди?
Увы, в ответ прозвучит всеобщее: "Да!" Смысл библейской заповеди сведен к
элементарной реакции на страдания другого человека. Более того, само понимание
этой заповеди - возлюбить ближнего своего - пытаются удержать на телесном уров-
не и тем самым задушить саму заповедь, не давая раскрыться ее божественному по-
тенциалу.
Вот главное, к чему я призываю: давайте вдохнем новую жизнь в эту запо-
ведь. Или, точнее, давайте вернем ее к жизни. Для этого необходимо снова под-
нять ее на духовный уровень: ведь если это требование религии, оно должно отно-
ситься не только к телу, но и к вечной душе. Поэтому я утверждаю, что истинная
сущность христианской любви - чисто духовной любви - состоит прежде всего в
том, чтобы давать другим знание о Боге. Высшее проявление нашей любви к ближ-
ним - это передача учения, которое приведет их к сознанию Бога. Тем самым мы в
совершенстве проявим и свою любовь к Богу.
Преп. Харт: Полностью с вами согласен. Но пойдем дальше: меня заинтересо-
вали ваши представления о душе. Вы даете духовное понимание этих заповедей в
отличие от материального или, по крайней мере, в дополнение к материальному. На
мой взгляд, это очень важно. Как вы знаете, очень много говорит о душе Фома
Аквинский...
Сатьяраджа д.: Да, но у него такая путаница: он учил, что есть души расти-
тельные, есть животные, а есть и разумные.
Преп. Харт: И при этом он сразу же объявил, что ни у животных, ни даже у
женщин нет разумной души. Я вовсе не хочу сказать, будто я с ним согласен или
считаю, что он осветил все вопросы, касающиеся души. Я, между прочим, принадле-
жу не к католической, а к епископальной церкви! (смеется).
Сатьяраджа д.: Веды предлагают куда более ясную концепцию души. Предполо-
жение Фомы Аквинского, считавшего, что существует три типа душ, не соответ-
ствует истине. Путаница в его представлениях возникла из-за ошибочного отождес-
твления своей сущности с телом. Он видел, что тела могут быть отнесены к трем
основным типам, и заключил из этого, что души также подразделяются на три типа.
Но все души обладают одной и той же природой, ибо они духовны. В царстве духа
нет места уродствам двойственности.
Из "Брахма-вайварта-пураны" известно, что существует 8'400'000 видов жиз-
ни, или телесных форм, и что в процессе эволюции душа (принадлежащая к одному и
тому же "типу") должна побывать в каждой из них, со временем достигая челове-
ческой формы. Эта форма подобна воротам, через которые мы можем снова попасть в
вереницу низших форм. Благочестивая деятельность, совершаемая в человеческом
теле, возвышает нас, а из-за неправедных поступков мы опять падаем. Это и есть
карма закон причинности. В соответствии со своими заслугами мы переселяемся в
определенное тело - таков закон природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
вых толкований, была пронизана благоговением перед Единым Верховным Божеством и
любовью к нему. В ведических писаниях, появившихся намного раньше, чем три рас-
пространенные ныне монотеистические традиции, говорится что имена Бога бесчис-
ленны и что главное из них - "Кришна".
Впрочем, эта изначальная ведическая традиция вовсе не умирала, хотя, ко-
нечно, на какое-то время оказалась сокрытой во мраке. Но сегодня она пережи-
вает новый расцвет. В Индии буквально миллионы людей следуют по этому пути; на
Западе же наиболее видным представителем ведической традиции является Междуна-
родное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Преп. Харт: Последователи этой древней монотеистической традиции смогли бы
оценить то, что Иисус назвал "первой и наибольшей заповедью": возлюбить Бога
всем сердцем, всей душою и всем разумением. Второй же по значению Иисус назвал
следующую заповедь: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". И вот мне инте-
ресно: как вы, современный последователь древней вайшнавской традиции, бхак-
ти-йоги, понимаете заповедь Иисуса?
Сатьяраджа д.: В этой первой заповеди выражена суть бхакти-йоги. Однако
именно в ведической литературе наиболее подробно разъясняется, как выполнить
эту заповедь. В Библии, которую можно рассматривать в качестве дополнения к
первоначальным ведическим писаниям, содержатся лишь некоторые указания на этот
счет. Но, чтобы возлюбить Бога, нужно узнать Его, а наилучшую возможность для
этого дает именно ведическая литература. Здесь, собственно, даже не о чем спо-
рить - достаточно провести сравнительное исследование этих источников.
Преп. Харт: Да, я полагаю, что Веды, в известном смысле, действительно
дают больше информации, а стало быть, предоставляют больше возможностей. Вы го-
ворите, знать Его - значит любить Его. Иными словами, тот, кто действительно
знает Бога, не может не любить Его, ведь Он прекрасней, чем кто бы то ни был...
А что вы скажете о второй заповеди, "возлюби ближнего твоего"?
Сатьяраджа д.: Это наставление заслуживает особого внимания. Иисус прово-
дит различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, которая, по его словам,
подобна любви к Богу. И все-таки это не одно и то же. Поэтому наша любовь к Бо-
гу проявляется не в том, что мы любим своих ближних, хотя христиане, как прави-
ло, смешивают эти две заповеди. Вы понимаете, что я имею в виду?
Преп. Харт: Да, конечно. Думаю, что духовно зрелые христиане знают, что
это не одно и то же; так, во всяком случае, считают мои единоверцы. В против-
ном случае не было бы никакой разницы между любовью к Богу и любовью к челове-
ку, хотя в утверждении Иисуса подразумевается, что это не одна и та же любовь.
Но в чем же тогда проявляется наша любовь к Богу? В молитве?
Сатьяраджа д.: Да, и в молитве тоже. Но, кроме того, возможно связать меж-
ду собой выполнение обеих заповедей. Вкратце мое предложение можно выразить
так: распространяйте слово. Проповедуйте.
Что значит действительно помочь другому живому существу, возлюбить ближне-
го своего? Стоит задаться этим вопросом, как нас сразу начинают одолевать при-
вычные требования: помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели. Я понимаю, что такая оценка пока-
жется слишком строгой, однако задумайтесь: разве бросить веревку утопающему или
одеть и накормить раздетых и голодных - значит проявить свою трансцендентную
любовь к ним? Неужели мы уже дошли до того, что естественную реакцию на страда-
ния другого человека считаем какой-то жертвой, "христианской добродетелью", вы-
полнением второй заповеди?
Увы, в ответ прозвучит всеобщее: "Да!" Смысл библейской заповеди сведен к
элементарной реакции на страдания другого человека. Более того, само понимание
этой заповеди - возлюбить ближнего своего - пытаются удержать на телесном уров-
не и тем самым задушить саму заповедь, не давая раскрыться ее божественному по-
тенциалу.
Вот главное, к чему я призываю: давайте вдохнем новую жизнь в эту запо-
ведь. Или, точнее, давайте вернем ее к жизни. Для этого необходимо снова под-
нять ее на духовный уровень: ведь если это требование религии, оно должно отно-
ситься не только к телу, но и к вечной душе. Поэтому я утверждаю, что истинная
сущность христианской любви - чисто духовной любви - состоит прежде всего в
том, чтобы давать другим знание о Боге. Высшее проявление нашей любви к ближ-
ним - это передача учения, которое приведет их к сознанию Бога. Тем самым мы в
совершенстве проявим и свою любовь к Богу.
Преп. Харт: Полностью с вами согласен. Но пойдем дальше: меня заинтересо-
вали ваши представления о душе. Вы даете духовное понимание этих заповедей в
отличие от материального или, по крайней мере, в дополнение к материальному. На
мой взгляд, это очень важно. Как вы знаете, очень много говорит о душе Фома
Аквинский...
Сатьяраджа д.: Да, но у него такая путаница: он учил, что есть души расти-
тельные, есть животные, а есть и разумные.
Преп. Харт: И при этом он сразу же объявил, что ни у животных, ни даже у
женщин нет разумной души. Я вовсе не хочу сказать, будто я с ним согласен или
считаю, что он осветил все вопросы, касающиеся души. Я, между прочим, принадле-
жу не к католической, а к епископальной церкви! (смеется).
Сатьяраджа д.: Веды предлагают куда более ясную концепцию души. Предполо-
жение Фомы Аквинского, считавшего, что существует три типа душ, не соответ-
ствует истине. Путаница в его представлениях возникла из-за ошибочного отождес-
твления своей сущности с телом. Он видел, что тела могут быть отнесены к трем
основным типам, и заключил из этого, что души также подразделяются на три типа.
Но все души обладают одной и той же природой, ибо они духовны. В царстве духа
нет места уродствам двойственности.
Из "Брахма-вайварта-пураны" известно, что существует 8'400'000 видов жиз-
ни, или телесных форм, и что в процессе эволюции душа (принадлежащая к одному и
тому же "типу") должна побывать в каждой из них, со временем достигая челове-
ческой формы. Эта форма подобна воротам, через которые мы можем снова попасть в
вереницу низших форм. Благочестивая деятельность, совершаемая в человеческом
теле, возвышает нас, а из-за неправедных поступков мы опять падаем. Это и есть
карма закон причинности. В соответствии со своими заслугами мы переселяемся в
определенное тело - таков закон природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29