Он взял меня с собой к индейцам племени юрок,
живущим на побережье Тихого океана и занимающимся
ловлей рыбы и сбором желудей.
Эта обращенность к антропологии оказалась стоящей
по ряду причин. Мои проводники предоставили в мое
распоряжение свои личные записи и другие материалы
еще до наших совместных поездок. Племена, о которых
идет речь, были их первой и последней любовью в поле-
вой работе; и эти два человека могли в личном общений
спонтанно передать мне больше того, что они успели
подготовить к публикации во время своих первых иссле-
дований. Они имели заслуживающих доверие и доверя-
ющих им информантов среди старейших членов племени
- единственных, кто мог помнить древние народные
обычаи воспитания детей. И прежде всего, оба моих на-
ставника имели некоторую психоаналитическую под-
готовку и были полны желания интегрировать ее со сво-
ей антропологической работой. Если я, отчасти, служил
A.L.Kroeber, in Handbook of the Indians of Cali-
fornia, Bureau of American Ethnology, Bulletin 78,1925; H.S.Mekeel
the degree of Doctor of Philosophy>, Yale University, 1932.
167
Эрик Г. Эриксон. Детство и общест
интегратором, то лишь потому, что как детский псих
аналитик был близок к формулированию тех проблем
решений, круг которых очерчен в предыдущей гла)
Чувствуя, что вместе нам, возможно, удалось бы спас
некоторые обделенные вниманием факты современ>
истории американских аборигенов, оба сводили меня
своими любимыми и наиболее подготовленными инф<
мантами в данной области и убеждали их говорить
мной столь же откровенно, как говорили бы с каждым
них, знай они, что спрашивать по поводу круга значим
для детства и общества проблем.
часть вторая
Глава 3
ОХОТНИКИ ПРЕРИЙ
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
Во время нашего путешествия в Южную Дакоту Скад-
дер Микил был полевым уполномоченным Комиссара по
делам индейцев. От нас крайне настоятельно и срочно
требовалось выяснить, откуда берется то ужасное безраз-
личие, с каким дети индейцев сиу спокойно принимали,
а затем столь же спокойно отказывались от многих цен-
ностей, которые им прививали в хорошо продуманном и
дорогом эксперименте федерального управления образо-
вания индейцев. В чем заключалась ошибочность работы
с индейскими детьми, было достаточно очевидно; для них
существовало две правды: одна -белая, другая - индейс-
кая. Но именно благодаря изучению этого противоречия
мы обнаружили следы того, что когда- то было правдой
для детей прерии.
Чтобы сохранить верность клинической природе на-
шего исследования, я должен предварить материал о древ-
нем детском воспитании, который будет здесь представ-
лен, описанием множества привходящих обстоятельств.
Для достижения расчищенного участка леса, где мы мо-
жем лучше увидеть проблему младенчества и общества, я
должен провести читателя сквозь колючий подлесок со-
временных расовых отношений.
Индейская резервация Пайн Ридж расположена вдоль
границы со штатом Небраска в юго-западной части Юж-
169
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
ной Дакоты. Об этих бескрайних холмистых равнина
народное предание гласит:
Медленное дыхание знойного лета
Иль леденящий вихрь зимней бури,
Ничто не остановит их круговращенья,
Они не просят позволенья, они - велят.
Здесь 8000 членов рода оглала пламени сну (или да-j
кота живут на земле, выделенной им властями. Когд
индейцы поселились в этой резервации, они отказались
от своей политической и экономической независимости!
в пользу правительства США на условиях, что оно н
позволит белым охотиться и селиться На отведенных ин
дейцам землях. 1
Вероятно, только самые неисправимые романтику
еще надеются найти в сегодняшней резервации что-ни-
будь похожее на образ старых дакота, бывших когда-то
воплощением <настоящего индейца> - воина и охотни-
ка, наделенного силой духа, коварством и жестокостьк
Изображение индейца сиу до недавнего времени украша
ло пятицентовую монету - странная дань странным от-
ношениям, ибо побежденный предшественник занимает
здесь место, зарезирвированное для монархов и прези-
дентов. Но историческая реальность индейцев дакота
происходит из далекого прошлого.
Carl Sandburg Harcourt, Brase.NY, 1936.
" <Дакота> и <сиу> употребляются здесь как синонимичные на-1
звания самого знаменитого племени степных (иначе, прерийных) ин-1
дейцев-кочевников. Сиу - это сокращение от французского nedow-l
essioux, возникшего из исковерканного оджибвеского Nadowe -ls-lwj
что означало <змеи>, <гады>. Таким ругательным прозвищем джибв
окрестили воинственных индейцев прерий. Вообще, ни одно индейс
кое племя Северной Америки само себя <сиу> не называло. Те, ког
европейцы наградили этим исковерканным французами именем, на
зывали себя дакота - <союзники>. См.: Стингл М. Индейцы
томагавков.- М., 1978.- С.298. - Прим.пер.
170
Хорошей была жизнь на этих высоких равнинах Да-
i до того времени, как сюда пришли белые люди. . .
дда бизонов темными тучами проходили по. пастби-
Черные и Скалистые горы были густо населены
дденями, бобрами, медведями и другой дичью. . . Голодная
смерть обычно не навещала типи индейцев
Организованные в гибкую систему <отрядов> (bands),
дакота в те давние времена преследовали бизонов в дол-
гих скачках на лошадях по бескрайним просторам пре-
рии. Периодически они собирались вместе в хорошо орга-
низованные лагеря, составленные из лепсих типи. Что бы
они не делали сообща - собирались ли лагерем, устраи-
вали большую охоту или танцевали - все строго регла-
ментировалось. Но малые группы, раскрашенные и шум-
ные, часто поддавались искушению отделиться от основ-
ного ядра, чтобы поохотиться на мелкую дичь, украсть
лошадей и неожиданно напасть на врагов. Жестокость
сиу вошла в поговорку у первых поселенцев. Сиу распро-
страняли свою жестокость и на себя, когда уединившись,
подвергали себя мучениям, добиваясь указующего виде-
ния от Великого Духа.
Однако этот некоща гордый народ был осажден апо-
калипсической чередой катастроф, как если бы природа
и история объединились для тотальной войны со своим
чересчур мужественным детищем. Не следует забывать,
что сиу пришли на высокие равнины с верховий Миссу-
ри и Миссисипи и организовали свою жизнь вокруг охо-
ты на бизонов всего за несколько столетий до появления
в этих краях белых поселенцев. Относительной молодос-
тью приспособления сиу к местным условиям вполне
можно объяснить то, что, по словам Уисслера: <Когда
P.I.Wellman, Macrntillan, New York, 1934.
Типи - конусообразные палатки из бизоньих шкур, служив-
шие жильем прерийных индейцев. - Прим.пер.
171
Эрик Г. Эриксон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
живущим на побережье Тихого океана и занимающимся
ловлей рыбы и сбором желудей.
Эта обращенность к антропологии оказалась стоящей
по ряду причин. Мои проводники предоставили в мое
распоряжение свои личные записи и другие материалы
еще до наших совместных поездок. Племена, о которых
идет речь, были их первой и последней любовью в поле-
вой работе; и эти два человека могли в личном общений
спонтанно передать мне больше того, что они успели
подготовить к публикации во время своих первых иссле-
дований. Они имели заслуживающих доверие и доверя-
ющих им информантов среди старейших членов племени
- единственных, кто мог помнить древние народные
обычаи воспитания детей. И прежде всего, оба моих на-
ставника имели некоторую психоаналитическую под-
готовку и были полны желания интегрировать ее со сво-
ей антропологической работой. Если я, отчасти, служил
A.L.Kroeber
fornia, Bureau of American Ethnology, Bulletin 78,1925; H.S.Mekeel
the degree of Doctor of Philosophy>, Yale University, 1932.
167
Эрик Г. Эриксон. Детство и общест
интегратором, то лишь потому, что как детский псих
аналитик был близок к формулированию тех проблем
решений, круг которых очерчен в предыдущей гла)
Чувствуя, что вместе нам, возможно, удалось бы спас
некоторые обделенные вниманием факты современ>
истории американских аборигенов, оба сводили меня
своими любимыми и наиболее подготовленными инф<
мантами в данной области и убеждали их говорить
мной столь же откровенно, как говорили бы с каждым
них, знай они, что спрашивать по поводу круга значим
для детства и общества проблем.
часть вторая
Глава 3
ОХОТНИКИ ПРЕРИЙ
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
Во время нашего путешествия в Южную Дакоту Скад-
дер Микил был полевым уполномоченным Комиссара по
делам индейцев. От нас крайне настоятельно и срочно
требовалось выяснить, откуда берется то ужасное безраз-
личие, с каким дети индейцев сиу спокойно принимали,
а затем столь же спокойно отказывались от многих цен-
ностей, которые им прививали в хорошо продуманном и
дорогом эксперименте федерального управления образо-
вания индейцев. В чем заключалась ошибочность работы
с индейскими детьми, было достаточно очевидно; для них
существовало две правды: одна -белая, другая - индейс-
кая. Но именно благодаря изучению этого противоречия
мы обнаружили следы того, что когда- то было правдой
для детей прерии.
Чтобы сохранить верность клинической природе на-
шего исследования, я должен предварить материал о древ-
нем детском воспитании, который будет здесь представ-
лен, описанием множества привходящих обстоятельств.
Для достижения расчищенного участка леса, где мы мо-
жем лучше увидеть проблему младенчества и общества, я
должен провести читателя сквозь колючий подлесок со-
временных расовых отношений.
Индейская резервация Пайн Ридж расположена вдоль
границы со штатом Небраска в юго-западной части Юж-
169
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
ной Дакоты. Об этих бескрайних холмистых равнина
народное предание гласит:
Медленное дыхание знойного лета
Иль леденящий вихрь зимней бури,
Ничто не остановит их круговращенья,
Они не просят позволенья, они - велят.
Здесь 8000 членов рода оглала пламени сну (или да-j
кота живут на земле, выделенной им властями. Когд
индейцы поселились в этой резервации, они отказались
от своей политической и экономической независимости!
в пользу правительства США на условиях, что оно н
позволит белым охотиться и селиться На отведенных ин
дейцам землях. 1
Вероятно, только самые неисправимые романтику
еще надеются найти в сегодняшней резервации что-ни-
будь похожее на образ старых дакота, бывших когда-то
воплощением <настоящего индейца> - воина и охотни-
ка, наделенного силой духа, коварством и жестокостьк
Изображение индейца сиу до недавнего времени украша
ло пятицентовую монету - странная дань странным от-
ношениям, ибо побежденный предшественник занимает
здесь место, зарезирвированное для монархов и прези-
дентов. Но историческая реальность индейцев дакота
происходит из далекого прошлого.
Carl Sandburg
" <Дакота> и <сиу> употребляются здесь как синонимичные на-1
звания самого знаменитого племени степных (иначе, прерийных) ин-1
дейцев-кочевников. Сиу - это сокращение от французского nedow-l
essioux, возникшего из исковерканного оджибвеского Nadowe -ls-lwj
что означало <змеи>, <гады>. Таким ругательным прозвищем джибв
окрестили воинственных индейцев прерий. Вообще, ни одно индейс
кое племя Северной Америки само себя <сиу> не называло. Те, ког
европейцы наградили этим исковерканным французами именем, на
зывали себя дакота - <союзники>. См.: Стингл М. Индейцы
томагавков.- М., 1978.- С.298. - Прим.пер.
170
Хорошей была жизнь на этих высоких равнинах Да-
i до того времени, как сюда пришли белые люди. . .
дда бизонов темными тучами проходили по. пастби-
Черные и Скалистые горы были густо населены
дденями, бобрами, медведями и другой дичью. . . Голодная
смерть обычно не навещала типи индейцев
Организованные в гибкую систему <отрядов> (bands),
дакота в те давние времена преследовали бизонов в дол-
гих скачках на лошадях по бескрайним просторам пре-
рии. Периодически они собирались вместе в хорошо орга-
низованные лагеря, составленные из лепсих типи. Что бы
они не делали сообща - собирались ли лагерем, устраи-
вали большую охоту или танцевали - все строго регла-
ментировалось. Но малые группы, раскрашенные и шум-
ные, часто поддавались искушению отделиться от основ-
ного ядра, чтобы поохотиться на мелкую дичь, украсть
лошадей и неожиданно напасть на врагов. Жестокость
сиу вошла в поговорку у первых поселенцев. Сиу распро-
страняли свою жестокость и на себя, когда уединившись,
подвергали себя мучениям, добиваясь указующего виде-
ния от Великого Духа.
Однако этот некоща гордый народ был осажден апо-
калипсической чередой катастроф, как если бы природа
и история объединились для тотальной войны со своим
чересчур мужественным детищем. Не следует забывать,
что сиу пришли на высокие равнины с верховий Миссу-
ри и Миссисипи и организовали свою жизнь вокруг охо-
ты на бизонов всего за несколько столетий до появления
в этих краях белых поселенцев. Относительной молодос-
тью приспособления сиу к местным условиям вполне
можно объяснить то, что, по словам Уисслера: <Когда
P.I.Wellman
Типи - конусообразные палатки из бизоньих шкур, служив-
шие жильем прерийных индейцев. - Прим.пер.
171
Эрик Г. Эриксон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68