кончиков пальцев, рук, головы, ног, по-
ловых органов и т. д. Неподлинность самоощущения прояв-
ляется и в прерывании в разных областях течения возбуждения
в теле. Сказанное в особенности относится к двум участкам
тела - к горлу, судорога которого препятствует движению волны
возбуждения от груди к голове, и к тазовой мускулатуре, которая
в случае своего судорожного сокращения нарушает ход воз-
буждения от живота к гениталиям и ногам.
На основе исследований с помощью методов аналитической
психологии мы понимаем индивидуальную историю невроза,
внешние условия его возникновения, внутренний мотив пси-
хического конфликта и, наконец, последствия вытеснения сек-
суальности, как, например, невротические симптомы и черты
характера. Но мы не понимаем механизма, в результате действия
которого детская судьба, внешняя травма или внутренний пси-
хический конфликт фиксируют болезненную реакцию как хро-
ническую.
Мы видим женщин, <зациклившихся>, несмотря на опти-
мальные сексуальные и экономические условия жизни, на своих
неврозах. Мы видим детей из всех социальных слоев, не только
становящихся, но и остающихся невротиками, хотя подчас они
живут в наилучших сексуально-экономических условиях. Далее,
мы сталкиваемся с <принуждением к повторению>, явлением,
о котором до сих пор размышляли и которое представляли
только в мистических категориях, то есть с навязчивым стрем-
лением многих людей вновь и вновь попадать в неблагопри-
ятные ситуации. Ни одно из этих явлений не поддается объ-
яснению с помощью воззрений, известных до сих пор.
И самым впечатляющим образом мы сталкиваемся с про-
явлением функции фиксации на неврозе в конце лечения при
попытке формирования оргастической способности отдаться.
Именно в тот момент, когда пациент должен был бы взяться
за свое здоровье, возникают самые резкие отрицательные ре-
акции. Больным владеет страх перед удовольствием, противо-
речащий жизненному принципу удовольствия.
Страх перед наказанием за сексуальные манипуляции, пе-
режитый больным в детстве, закрепился в хронической фор-
ме как страх перед удовольствием. Мы помним, что удоволь-
ствие имеет свойство при торможении превращаться в неудо-
вольствие. Если при очень сильной сексуальной возбудимос-
ти не удается достичь окончательного удовлетворения, то со
временем возникает страх не только перед окончательным удов-
летворением, но и перед предшествующим возбуждением. Сам
270
приятный процесс возбуждения становится источником при-
ятного ощущения. Обычно струящееся ощущение удовольст-
вия тормозится мышечной судорогой, которая может быть чрез-
вычайно болезненной и, кроме того, усиливает застой. Отказ
детей и подростков, переживающих пору полового созревания,
от сексуальных манипуляций объясняется фиксацией судорож-
ного состояния в гениталиях, превращающего любое приятное
возбуждение, при сколь угодно правильном его интеллекту-
альном и эмощюнатьном понимании, в прямую противопо-
ложность. С этим связана неспособность переносить даже самое
малое возбуждение. В судорожном мышечном действии при на-
растании удовольствия и следует искать структурно-физио-
логическую основу покорности и скромности как свойств ха-
рактера.
Следовательно, психопатологические состояния и симптомы
являются следствием нарушения равновесия вегетативной
(сексуально-экономической) энергии. Каждое телесное по-
вреждение затрагивает в то же время и самочувствие, и едичство
телесного ощущения, толкая и к компенсации нарушения.
У всех неврогиков нарушено вегетативное ощущение целост-
ности, которое становится естественной и лучшей основой силь-
но развитого чувства собственного достоинства. Это выражается
в самых различных формах, вплоть до полного расщепления
личности. Между простейшими ощущениями холода или жест-
кости и шизофреническим расщеплением, бссконтактностью и
деперсонализацией существуют различия не принципиального,
а всего лишь количественного характера, которые выражаются
и в качественной форме. С ощущением целостности связано
ощущение непосредственного контакта с миром. С формиро-
ванием единого рефлекса оргазма вновь возникают также ут-
раченные в свое время ощущения глубины и серьезности. Па-
циенты вспоминают в этой связи время раннего детства, когда
единство их телесного ощущения еще не было нарушено. Взвол-
нованные и потрясенные, они рассказывают о том, как, будучи
маленькими детьми, ощущали себя единым цельм с миром,
со всем, что их окружало, как чувствовали себя <живыми>
и как в конце концов все это было уничтожено и сломано
воспитанием. В расщеплении единства телесного ощущения под
влиянием сексуального угнетения и в постоянном стремлении
заново обрести контакт с самим собой и миром лежат субъ-
ективные корни всех религий, уничтожающих сексуальность.
<Бог> является мистическим представлением о вегетативном со-
звучии <Я> с природой.
Я должен предоставить другим исследователям, сведущим
в индийской и китайский культурах, поиск отдельных связей
между угнетением сексуальности и внугрснним миром их при-
271
верженцев. Клинические факты, которые я попытался здесь
обрисовать, открывают широкую перспективу для понимания
тех человеческих культур, в которых определенное единство
во всем культурном круге формируют строгий семейный пат-
риархат, жесточайшее сексуальное угнетение детей и подростков
и идеология замкнутости и <самообладания>. Это касается преж-
де всего индийцев, китайцев и японцев. Если есть намерение
воспроизводить строгий патриархат, уничтожающий сексуаль-
ность, то этому социальному устройству надо самым жестким
образом подавлять сексуальные побуждения детей. Результатом
этого будут сильнейшие страх и ярость. Это противоречит пат-
риархальной семейной культуре и требует идеологии самооб-
ладания, силы, позволяющей не изменять выражения лица даже
при самой жестокой боли. Более того, требуется преодоление
аффективной жизни вообще - как удовольствия, так и страха.
Такой подход с наибольшей полнотой выражен в буддистской
идеологии отсутствия страдания. С учетом этого становятся по-
нятными и дыхательные упражнения йогов. Техника этого ды-
хательного церемониала представляет собой полную противо-
положность технике дыхания, которую мы применяем в про-
цессе работы с нашими больными, чтобы снова высвободить
вегетативные аффективные побуждения. Цель дыхательной
практики йогов - победить аффективные побуждения, обрести
покой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
ловых органов и т. д. Неподлинность самоощущения прояв-
ляется и в прерывании в разных областях течения возбуждения
в теле. Сказанное в особенности относится к двум участкам
тела - к горлу, судорога которого препятствует движению волны
возбуждения от груди к голове, и к тазовой мускулатуре, которая
в случае своего судорожного сокращения нарушает ход воз-
буждения от живота к гениталиям и ногам.
На основе исследований с помощью методов аналитической
психологии мы понимаем индивидуальную историю невроза,
внешние условия его возникновения, внутренний мотив пси-
хического конфликта и, наконец, последствия вытеснения сек-
суальности, как, например, невротические симптомы и черты
характера. Но мы не понимаем механизма, в результате действия
которого детская судьба, внешняя травма или внутренний пси-
хический конфликт фиксируют болезненную реакцию как хро-
ническую.
Мы видим женщин, <зациклившихся>, несмотря на опти-
мальные сексуальные и экономические условия жизни, на своих
неврозах. Мы видим детей из всех социальных слоев, не только
становящихся, но и остающихся невротиками, хотя подчас они
живут в наилучших сексуально-экономических условиях. Далее,
мы сталкиваемся с <принуждением к повторению>, явлением,
о котором до сих пор размышляли и которое представляли
только в мистических категориях, то есть с навязчивым стрем-
лением многих людей вновь и вновь попадать в неблагопри-
ятные ситуации. Ни одно из этих явлений не поддается объ-
яснению с помощью воззрений, известных до сих пор.
И самым впечатляющим образом мы сталкиваемся с про-
явлением функции фиксации на неврозе в конце лечения при
попытке формирования оргастической способности отдаться.
Именно в тот момент, когда пациент должен был бы взяться
за свое здоровье, возникают самые резкие отрицательные ре-
акции. Больным владеет страх перед удовольствием, противо-
речащий жизненному принципу удовольствия.
Страх перед наказанием за сексуальные манипуляции, пе-
режитый больным в детстве, закрепился в хронической фор-
ме как страх перед удовольствием. Мы помним, что удоволь-
ствие имеет свойство при торможении превращаться в неудо-
вольствие. Если при очень сильной сексуальной возбудимос-
ти не удается достичь окончательного удовлетворения, то со
временем возникает страх не только перед окончательным удов-
летворением, но и перед предшествующим возбуждением. Сам
270
приятный процесс возбуждения становится источником при-
ятного ощущения. Обычно струящееся ощущение удовольст-
вия тормозится мышечной судорогой, которая может быть чрез-
вычайно болезненной и, кроме того, усиливает застой. Отказ
детей и подростков, переживающих пору полового созревания,
от сексуальных манипуляций объясняется фиксацией судорож-
ного состояния в гениталиях, превращающего любое приятное
возбуждение, при сколь угодно правильном его интеллекту-
альном и эмощюнатьном понимании, в прямую противопо-
ложность. С этим связана неспособность переносить даже самое
малое возбуждение. В судорожном мышечном действии при на-
растании удовольствия и следует искать структурно-физио-
логическую основу покорности и скромности как свойств ха-
рактера.
Следовательно, психопатологические состояния и симптомы
являются следствием нарушения равновесия вегетативной
(сексуально-экономической) энергии. Каждое телесное по-
вреждение затрагивает в то же время и самочувствие, и едичство
телесного ощущения, толкая и к компенсации нарушения.
У всех неврогиков нарушено вегетативное ощущение целост-
ности, которое становится естественной и лучшей основой силь-
но развитого чувства собственного достоинства. Это выражается
в самых различных формах, вплоть до полного расщепления
личности. Между простейшими ощущениями холода или жест-
кости и шизофреническим расщеплением, бссконтактностью и
деперсонализацией существуют различия не принципиального,
а всего лишь количественного характера, которые выражаются
и в качественной форме. С ощущением целостности связано
ощущение непосредственного контакта с миром. С формиро-
ванием единого рефлекса оргазма вновь возникают также ут-
раченные в свое время ощущения глубины и серьезности. Па-
циенты вспоминают в этой связи время раннего детства, когда
единство их телесного ощущения еще не было нарушено. Взвол-
нованные и потрясенные, они рассказывают о том, как, будучи
маленькими детьми, ощущали себя единым цельм с миром,
со всем, что их окружало, как чувствовали себя <живыми>
и как в конце концов все это было уничтожено и сломано
воспитанием. В расщеплении единства телесного ощущения под
влиянием сексуального угнетения и в постоянном стремлении
заново обрести контакт с самим собой и миром лежат субъ-
ективные корни всех религий, уничтожающих сексуальность.
<Бог> является мистическим представлением о вегетативном со-
звучии <Я> с природой.
Я должен предоставить другим исследователям, сведущим
в индийской и китайский культурах, поиск отдельных связей
между угнетением сексуальности и внугрснним миром их при-
271
верженцев. Клинические факты, которые я попытался здесь
обрисовать, открывают широкую перспективу для понимания
тех человеческих культур, в которых определенное единство
во всем культурном круге формируют строгий семейный пат-
риархат, жесточайшее сексуальное угнетение детей и подростков
и идеология замкнутости и <самообладания>. Это касается преж-
де всего индийцев, китайцев и японцев. Если есть намерение
воспроизводить строгий патриархат, уничтожающий сексуаль-
ность, то этому социальному устройству надо самым жестким
образом подавлять сексуальные побуждения детей. Результатом
этого будут сильнейшие страх и ярость. Это противоречит пат-
риархальной семейной культуре и требует идеологии самооб-
ладания, силы, позволяющей не изменять выражения лица даже
при самой жестокой боли. Более того, требуется преодоление
аффективной жизни вообще - как удовольствия, так и страха.
Такой подход с наибольшей полнотой выражен в буддистской
идеологии отсутствия страдания. С учетом этого становятся по-
нятными и дыхательные упражнения йогов. Техника этого ды-
хательного церемониала представляет собой полную противо-
положность технике дыхания, которую мы применяем в про-
цессе работы с нашими больными, чтобы снова высвободить
вегетативные аффективные побуждения. Цель дыхательной
практики йогов - победить аффективные побуждения, обрести
покой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109