В послевоенной биографии Гитле-
ра Das Ende der Hitler-Mythos (1947) Грейнер утверждал,
что был близко знаком с Гитлером в мужском общежитии
на Мельдеманштрассе, в Вена-Бригиттенау, где Гитлер
жил с февраля 1910 до отъезда в Мюнхен в мае 1913.
31 декабря 1955 Грейнер сообщил Дэйму дополнительные
подробности о жизни Гитлера в общежитии. Он вспомнил,
что Гитлер владел значительной коллекцией Ostara, там
было по меньшей мере 50 номеров в стопке около 25
сантиметров толщиной. Показывая копии первых серий
Ostara Дэйму, Грейнер сказал, что он помнит характер-
ный рисунок кометы на обложках самых первых номеров.
Он рассказал о жарких спорах Гитлера с его приятелем
по имени Грилл о расовых идеях Ланца фон Либенфельса.
В более позднем разговоре с Дэймом Грейнер утверждал,
что однажды Гитлер и Грилл отправились в аббатство
Heiligenkreuz, чтобы узнать там настоящий адрес Ланца.
Несмотря на убеждение Дэйма в том, что память
Грейнера прочна, а его сообщения точны, эти свидетель-
ства должны быть рассмотрены с крайней осторожностью.
Прежде всего, грейнеровская биография Гитлера настоль-
ко неточна и так изобретательна по части деталей, что
некоторые ученые вообще сомневаются, знал ли Грейнер
Гитлера. Наиболее серьезные сомнения возникают, когда
дело касается дат. Грейнер сообщал Джетзингеру, что
он был знаком с Гитлером по общежитию в 1907 и что
их знакомство прекратилось, когда он уехал продолжать
обучение в Берлин в 1909. Но поскольку Гитлер
поселился в общежитии только в начале 1910, Грейнер
не мог встретить Гитлера, если только не ошибся датами.
С другой стороны, воспоминания Рейнгольда Ганиша,
другого приятеля по общежитию и продавца гитлеровских
картин, действительно указывают на человека по имени
Грейнер, жившего в общежитии. Видимо, Грейнер все
же знал Гитлера, но забыл точную дату. Но его склон-
ность к выдумкам обнаружила себя и в интервью Дэйму
вряд ли Гитлер мог желать получить адрес Ланца у
монахов Heiligen Kreuz, если у него уже были номера
Ostara, на которых был указан адрес редакции, к тому
же он уже посещал Ланца в 1909 году. Визит в аббатство
не мог произойти и раньше, поскольку тогда не было
человека по имени Грилл, компаньона Гитлера по пред-
полагаемой экскурсии в Heiligenkreuz, они позна-
комились в общежитии только в 1910 году. Единственное
ценное свидетельство Грейнера, касающееся возможного
влияния Ланца на Гитлера, состоит в том, что Гитлер.
владел полной коллекцией Ostara и часто обсуждал его
теории с Гриллом во время своей жизни в мужском
общежитии.
На основании свидетельств Ланца и Грейнера можно
говорить о внутреннем основании идеологического сход-
ства между Ланцем и Гитлером. Наиболее важным сов-
падением является их манихейско-дуалистический
взгляд: мир разделяется на свет голубоглазых и светло-
волосых арийцев и тьму не-арийских демонов, отвеча-
ющих соответственно за добро и зло, порядок и хаос,
спасение и разрушение. Арийцы рассматривались обоими
как источник и инструмент всякого блага, аристократизма
и творческого действия, тогда как не-арийцы неизменно
связывались с порчей, разложением и разрушительными
стремлениями. План Ланца по обеспечению расового пре-
восходства арийцев как эхом отозвался в Третьем Рейхе:
законы о запрещении межрасовых браков, уничтожение
низших рас и размножение чистокровных германцев
путем полигамии и создания материнских домов SS
Lebensborn в целях заботы о незамужних матерях, - все
это уже присутствовало в Ostara. Гитлер разделял и
отношение Ланца к сексу и супружеству. Оба под-
черкивали исключительную ценность брачных отно-
шений, но женщин рассматривали двояко. Ланц говорил
о женщине как о "взрослом ребенке" и осуждал их
капризы, заводящие в тупик дело размножения господ-
ствующей расы своим предпочтением низших расовых
меньшинств. Для Гитлера женщина была любимой вещью
и его собственные сексуальные отношения характеризо-
вались странной смесью почтения, страха и отвращения.
Но Гитлер принимал отнюдь не все аспекты идеологии
Ланца. Ланц мечтал о панарийском государстве с
правительством Габсбургов в Вене, тогда как Гитлер
презирал австрийскую династию и обращал свой взгляд
от ее расового Вавилона к материнской почве Германии.
Доктрина Ланца была насыщена элементами католиче-
ского и цистерцианского богослужения: молитвами,
причастием, идеей пришествия расово чистого мессии
Christ-Frauja, созданием общин для Ордена Новых
Тамплиеров; разработка церемониала могла быть ма-
лопривлекательна для Гитлера, он отрицал ритуалы ка-
толицизма как изжившие себя, а нового германского
мессию позже видел в себе. С другой стороны, Гитлер
очень любил вагнеровские описания рыцарей Грааля и
эта симпатия вполне могла сделать его восприимчивым
к идее Ланца о рыцарском ордене, сражающемся за
чистоту арийской крови. В разговоре от 1934 года Гитлер
отдал дань этой мысли: "Как можно остановить вырож-
дение расы? Сможем ли мы создать избранное сообщество
действительно посвященных? Орден, братство
Тамплиеров вокруг священной Чаши чистой крови?" Эта
фраза в равной мере может быть отнесена и к предво-
енной встрече с Ланцем, его Ордену Новых Тамплиеров
и к операм Рихарда Вагнера.
В период Третьего Рейха издание трудов Ланца было
запрещено, его организации, ONT и Lumenclub,
официально распущены по приказу гестапо. Возможно
эти меры были результатом общей политики нацистов,
запрещавшей различные ложи и эзотерические группы,
но также может быть, что Гитлер сознательно пытался
уничтожить всякую связь между собственными
политическими идеями и сектантскими взглядами Ланца.
Одна монография Ланца, Das Buch der Psalmenteutseh
(1926), находилась среди сохранившихся 2000 томов
личной библиотеки фюрера, но нет ни убедительных
доказательств, что эта книга вообще читалась, ни суще-
ственной связи с самой идеологией Ланца, поскольку это
скорее литургическая работа. К тому же остается
действительным тот факт, что Гитлер никогда не
упоминал имя Ланца ни в каких зафиксированных раз-
говорах, речах или документах. Если Гитлер находился
под влиянием своего контакта с Ostara, едва ли мог он
не ссылаться на это. Впрочем, его стремительная
политическая карьера в Германии 20-х годов и
титанический масштаб его роли в 30-х вряд ли позволяли
указывать на дешевые памфлеты заумного венского
мистика как на источник его первоначального вдохно-
вения.
На основании существующих доказательств, следова-
тельно, можно предполагать, что Гитлер действительно
читал и коллекционировал Ostara в Вене. Ее содержание
помогало ему сформулировать и прояснить собственные
возникающие убеждения о дуалистической природе че-
ловечества, мирового развития, а также поддерживало
чувство возложенной на него миссии по спасению мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ра Das Ende der Hitler-Mythos (1947) Грейнер утверждал,
что был близко знаком с Гитлером в мужском общежитии
на Мельдеманштрассе, в Вена-Бригиттенау, где Гитлер
жил с февраля 1910 до отъезда в Мюнхен в мае 1913.
31 декабря 1955 Грейнер сообщил Дэйму дополнительные
подробности о жизни Гитлера в общежитии. Он вспомнил,
что Гитлер владел значительной коллекцией Ostara, там
было по меньшей мере 50 номеров в стопке около 25
сантиметров толщиной. Показывая копии первых серий
Ostara Дэйму, Грейнер сказал, что он помнит характер-
ный рисунок кометы на обложках самых первых номеров.
Он рассказал о жарких спорах Гитлера с его приятелем
по имени Грилл о расовых идеях Ланца фон Либенфельса.
В более позднем разговоре с Дэймом Грейнер утверждал,
что однажды Гитлер и Грилл отправились в аббатство
Heiligenkreuz, чтобы узнать там настоящий адрес Ланца.
Несмотря на убеждение Дэйма в том, что память
Грейнера прочна, а его сообщения точны, эти свидетель-
ства должны быть рассмотрены с крайней осторожностью.
Прежде всего, грейнеровская биография Гитлера настоль-
ко неточна и так изобретательна по части деталей, что
некоторые ученые вообще сомневаются, знал ли Грейнер
Гитлера. Наиболее серьезные сомнения возникают, когда
дело касается дат. Грейнер сообщал Джетзингеру, что
он был знаком с Гитлером по общежитию в 1907 и что
их знакомство прекратилось, когда он уехал продолжать
обучение в Берлин в 1909. Но поскольку Гитлер
поселился в общежитии только в начале 1910, Грейнер
не мог встретить Гитлера, если только не ошибся датами.
С другой стороны, воспоминания Рейнгольда Ганиша,
другого приятеля по общежитию и продавца гитлеровских
картин, действительно указывают на человека по имени
Грейнер, жившего в общежитии. Видимо, Грейнер все
же знал Гитлера, но забыл точную дату. Но его склон-
ность к выдумкам обнаружила себя и в интервью Дэйму
вряд ли Гитлер мог желать получить адрес Ланца у
монахов Heiligen Kreuz, если у него уже были номера
Ostara, на которых был указан адрес редакции, к тому
же он уже посещал Ланца в 1909 году. Визит в аббатство
не мог произойти и раньше, поскольку тогда не было
человека по имени Грилл, компаньона Гитлера по пред-
полагаемой экскурсии в Heiligenkreuz, они позна-
комились в общежитии только в 1910 году. Единственное
ценное свидетельство Грейнера, касающееся возможного
влияния Ланца на Гитлера, состоит в том, что Гитлер.
владел полной коллекцией Ostara и часто обсуждал его
теории с Гриллом во время своей жизни в мужском
общежитии.
На основании свидетельств Ланца и Грейнера можно
говорить о внутреннем основании идеологического сход-
ства между Ланцем и Гитлером. Наиболее важным сов-
падением является их манихейско-дуалистический
взгляд: мир разделяется на свет голубоглазых и светло-
волосых арийцев и тьму не-арийских демонов, отвеча-
ющих соответственно за добро и зло, порядок и хаос,
спасение и разрушение. Арийцы рассматривались обоими
как источник и инструмент всякого блага, аристократизма
и творческого действия, тогда как не-арийцы неизменно
связывались с порчей, разложением и разрушительными
стремлениями. План Ланца по обеспечению расового пре-
восходства арийцев как эхом отозвался в Третьем Рейхе:
законы о запрещении межрасовых браков, уничтожение
низших рас и размножение чистокровных германцев
путем полигамии и создания материнских домов SS
Lebensborn в целях заботы о незамужних матерях, - все
это уже присутствовало в Ostara. Гитлер разделял и
отношение Ланца к сексу и супружеству. Оба под-
черкивали исключительную ценность брачных отно-
шений, но женщин рассматривали двояко. Ланц говорил
о женщине как о "взрослом ребенке" и осуждал их
капризы, заводящие в тупик дело размножения господ-
ствующей расы своим предпочтением низших расовых
меньшинств. Для Гитлера женщина была любимой вещью
и его собственные сексуальные отношения характеризо-
вались странной смесью почтения, страха и отвращения.
Но Гитлер принимал отнюдь не все аспекты идеологии
Ланца. Ланц мечтал о панарийском государстве с
правительством Габсбургов в Вене, тогда как Гитлер
презирал австрийскую династию и обращал свой взгляд
от ее расового Вавилона к материнской почве Германии.
Доктрина Ланца была насыщена элементами католиче-
ского и цистерцианского богослужения: молитвами,
причастием, идеей пришествия расово чистого мессии
Christ-Frauja, созданием общин для Ордена Новых
Тамплиеров; разработка церемониала могла быть ма-
лопривлекательна для Гитлера, он отрицал ритуалы ка-
толицизма как изжившие себя, а нового германского
мессию позже видел в себе. С другой стороны, Гитлер
очень любил вагнеровские описания рыцарей Грааля и
эта симпатия вполне могла сделать его восприимчивым
к идее Ланца о рыцарском ордене, сражающемся за
чистоту арийской крови. В разговоре от 1934 года Гитлер
отдал дань этой мысли: "Как можно остановить вырож-
дение расы? Сможем ли мы создать избранное сообщество
действительно посвященных? Орден, братство
Тамплиеров вокруг священной Чаши чистой крови?" Эта
фраза в равной мере может быть отнесена и к предво-
енной встрече с Ланцем, его Ордену Новых Тамплиеров
и к операм Рихарда Вагнера.
В период Третьего Рейха издание трудов Ланца было
запрещено, его организации, ONT и Lumenclub,
официально распущены по приказу гестапо. Возможно
эти меры были результатом общей политики нацистов,
запрещавшей различные ложи и эзотерические группы,
но также может быть, что Гитлер сознательно пытался
уничтожить всякую связь между собственными
политическими идеями и сектантскими взглядами Ланца.
Одна монография Ланца, Das Buch der Psalmenteutseh
(1926), находилась среди сохранившихся 2000 томов
личной библиотеки фюрера, но нет ни убедительных
доказательств, что эта книга вообще читалась, ни суще-
ственной связи с самой идеологией Ланца, поскольку это
скорее литургическая работа. К тому же остается
действительным тот факт, что Гитлер никогда не
упоминал имя Ланца ни в каких зафиксированных раз-
говорах, речах или документах. Если Гитлер находился
под влиянием своего контакта с Ostara, едва ли мог он
не ссылаться на это. Впрочем, его стремительная
политическая карьера в Германии 20-х годов и
титанический масштаб его роли в 30-х вряд ли позволяли
указывать на дешевые памфлеты заумного венского
мистика как на источник его первоначального вдохно-
вения.
На основании существующих доказательств, следова-
тельно, можно предполагать, что Гитлер действительно
читал и коллекционировал Ostara в Вене. Ее содержание
помогало ему сформулировать и прояснить собственные
возникающие убеждения о дуалистической природе че-
ловечества, мирового развития, а также поддерживало
чувство возложенной на него миссии по спасению мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81