В 1930-е гг. Бюлов руководил Обществом Эдды в
соответствии с его первоначальными принципами. Хотя
в 1933 в новом меморандуме Общество объявило
официально о своей верности национал-социализму, темы
его исследований оставались прежними. Журнал Hag All
All Hag занимался в основном анализом стихов Эдды,
мифологии и древних памятников: в нем постоянно иссле-
довались руны, действующие как истолковательные
машины благодаря своему фонетическому и нумеричес-
кому смыслу, Бюлова особенно интересовали мифы, ка-
сающиеся Одина, Брунгильды, Кудруны, Хеймдаля,
другие авторы занимались более специальными исследо-
ваниями символизма специфических структур и местных
особенностей. Время от времени в журнале всплывали
политические вопросы. Там можно было прочесть о том,
что нацистская революция в Германии произошла в со-
ответствии с высшими космическими закономи, в связи
с чем личные интересы необходимо подчинить интересам
большинства. Некоторые статьи комментировали
Anschless Австрии и захват Богемии и Моравии. В 1934
Hagal посвятил три номера родовым воспоминаниям и
фамильной традиции Карла Марии Вилигута, старейшего
vцlkisch пророка, принятого в СС за свои пророческие
откровения о древнем германском прошлом. В эти и
последующие годы Бюлов настаивал на том, что такие
фамильные традиции являются наилучшим ключом к
пониманию древних арийских верований. Гюнтер
Киршхоф, член Общества Листа после войны и коррес-
пондент Вилигута, написал несколько статей о ге-
ральдике, астрологии и местной истории. Другими
значительными авторами журнала были Ида Шульце,
Карл Нус, Рихард Андерс и Йозеф Гейнш, основной
представитель немецкой школы геомантики и сакральной
географии.
Помимо Горслебена, Бюлова и Общества Эдды были
и другие, кто занимался рунами между 1920 и 1930
годами. Но они культивировали практическое искусство
обращения с рунами и меньше внимания обращали на
арийский расистский контекст их существования.
Фридрих Бернхард Марби (1882-1966) основал мистиче-
скую школу оккультизма рун, которая подчеркивала их
полезные, излечивающие свойства; руны можно было
использовать как заклинания и как особую гимнастику:
положения тела должны были повторять их форму.
Родившись 10 мая 1882 в Аурихе в Северном Фрисланде,
Марби поступил учеником в типографию и оставался
там до 1915 года. Все эти годы он работал над своей
теорией рун, которая возникла во многом как результат
чтения Гвидо фон Листа. В 1917 году он переехал в
Штутгарт, работал там издателем местной газеты и глу-
боко интересовался астрологией, чьи законы пытался
соединить с руническими закономерностями. В 1924 году
начал издавать собственную газету Der eigene Weg и
опубликовал несколько небольших монографий о рунах,
о их использовании в практике медитации и в заботе о
здоровье; это была специальная книжная серия Marbu-
Runen-Bьcherei, выходившая с 1931 года. Между 1928 и
1930 занимался изучением своей родословной в Швеции
и Дании. В 1936 был осужден Третьим Рейхом как
антинацистский оккультист и отправлен в концент-
рационный лагерь Вельзхайм. После более чем восьми
лет заключения во Флоссенбурге и Дахау, был наконец
освобожден армиями союзников в апреле 1945. После
войны Марби продолжил свои оккультные исследования,
писал новые книги, издавал журнал Forschung und
Erfahrung вплоть до своей смерти 3 декабря 1966.
Выражаясь научным жаргоном начала XX века,
Марби считал человека чувствительным приЇмником и
передатчиком космических волн и лучей, чья специфиче-
ская природа и действие зависели от влияния планет,
земного магнетизма и свойств ландшафта. В рамках этой
макро-, микрокосмической модели Марби рассматривал
руны как схемы телодвижений, которые должен со-
вершить человек для того, чтобы улучшить восприятие
этих космических влияний. Поэтому он разработал осо-
бую систему гимнастики: упражнения повторяли форму
рун. Повторение при этом звуков рун в качестве
заклинания или мантры также очень поощрялось. Обе
практики указывают на связь с йогой, которая была
хорошо известна эзотерикам Германии благодаря ее те-
ософской популяризации после Первой Мировой войны.
Древние арийские и германские священные центры Марби
представлял себе как особые очаги рунического
воспитания, расположенные преимущественно в крате-
рах, на горах или холмах и недалеко от воды: вода
известна своими магнетическим и отражающами свойст-
вами. После войны Марби посвятил себя астрологической
практике и занимался такими вещами как влияние планет
на форму башен и шпилей церквей.
Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) также пред-
почитал практическую сторону рунического оккультизма.
В 1927 году он основал школу "Руна" в Дрездене и
сотрудничал с ариософской летней школой братьев Рихте-
ров в Баренштайне в 1932 году. Опираясь на традиции
ритуальной магии, Куммер учил своих учеников чертить
на полу магический круг с вписанным в него именами
немецких богов, пользоваться канделябром, кадилом и
aspersorium при исполнении рунических процедур и
заклинаний. Дополнительные практики включали в себя
руническое пение йодлем, и особое руническое пожатие,
при котором рука и пальцы складывалось в руну, необ-
ходимую для процесса медитации. Работы Куммера со-
держали в себе множество ссылок на Листа и Горслебена
и сопровождались изображениями Грааля и
"нордических" храмов. Виллигут, будучи советником
Гиммлера по магическим и религиозным вопросам, осудил
и Куммера и Марби за дискредитацию и осмеяние свя-
щенного Арийского Наследства, каковая критика и приве-
ла Марби к тем жестоким испытаниям, которые он пре-
терпел от Третьего Рейха.
В vцlkisch традиции существовал еще один
оккультист - Георг Ломмер (1877-1957), но его кон-
цепции были скорее связаны с астрологией, чем с
руническим оккультизмом. Он родился 12 сентября 1877
в местечке Лустен близ Визмара, получил образование
врача, после Первой Мировой войны присоединился к
теософскому движению Германии. Его ранние работы
касались критики христианства, а работы между 1920 и
1925 годами посвящены альтернативным формам
медицинской диагностики и лечения, опирающимся на
истолкование сновидений, самовнушение и хиромантию.
До этого времени его астрологические интересы не были
очевидны. В 1925 он принял участие в составлении ас-
трологического и графологического приложения к изве-
стному теософскому журналу Zum Licht вместе с изве-
стным астрологом Эльсбет Эбертин. В 1929 сам возглавил
журнал Asgard в Ганновере, который имел подзаголовок
"газета борьбы за богов родины". Его возникающее вле-
чение к языческому взгляду на мир обнаружило себя в
Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) - коротком трактате,
в котором он размышлял над глубоким смыслом этих
символов и в Die Gцtter der Heimat (1927) - работе,
соединяющей новую немецкую религию с астро-
логическими идеями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81