Она присоединилась к нам целиком по своей свободной воле и согласию, хотя этот факт принес безграничное удовлетворение всем искренним теософистам, и лично нам это доставило больше радости, чем мы имели за долгое время. Однако мы хотим воззвать к хорошо известному чувству справедливости м-ра Бредлафа и доказать ему, что он ошибается є по крайней мере в том, что касается взглядов полковника Олкотта и данного автора, а также интерпретации, которая дается им термину "Теософия".
Достаточно будет сказать, что если бы м-р Бредлаф знал правила нашего Общества, он бы понял, что даже если бы он, глава секуляризма, стал бы сегодня членом Теософического общества, это не привело бы его к необходимости отказаться хотя бы на йоту от его секуляристских идей. Мы имеем в Т. О. больших атеистов, чем он есть сейчас и чем он мог бы быть, например, индусов, принадлежащих к некоторым все-отрицающим сектам. М-р Бредлаф верит в месмеризм, во всяком случае, он сам обладает большой целительной силой, и поэтому он не может отрицать наличие таких мистических способностей у некоторых людей. В то же время, если бы вы попытались говорить о месмеризме или даже о гипнотизме с этими индусами, они бы только пожали плечами и рассмеялись. Членство в Теософическом обществе не предполагает вмешательства в религиозные, нерелигиозные, политические, философские или научные взгляды его участников. Общество не представляет собой сектантское или религиозное тело; это лишь ядро, объединяющее людей, посвятивших себя поискам истины, когда бы она ни приходила. Миссис Анни Безант была права, заявляя в том же номере National Reformer, что Теософическое общество имеет три задачи:
"основать Всеобщее Братство без различия расы и вероисповедания; способствовать изучению арийской философии и литературы; исследовать непонятные законы природы и психические силы, таящиеся в человеке. Что касается религиознывх взглядов, члены Общества абсолютно свободны. Основатели Общества отрицают личного Бога, утонченная форма пантеизма мыслится как теософский взгляд на Вселенную; однако и он не навязывается членам Общества".
К этому миссис Безант добавляет уже после своей подписи, что хотя она не может в National Reformer изложить полностью причины своего присоединения к Т. О., однако она
"не хочет скрывать тот факт, что эта форма пантеизма по-видимому дает возможность решить ряд проблем, особенно в области психологии, которых не касается атеизм".
Мы серьезно надеемся, что она не будет разочарована.
Вторая задача Т. О., а именно эзотерическая интерпретация восточной философии, никогда не заканчивалась без успеха в решении проблемы для тех, кто изучает этот предмет серьезно. И только другие люди, не являющиеся естественными мистиками, безрассудно врываются в тайны неизвестных психических сил, дремлющих в каждом человеке (в самом м-ре Бредлаф, как и в каждом другом), вследствие своих амбиций, любопытства или тщеславия,є именно они обычно приходят в ярость и возлагают ответственность за собственную неудачу на Т. О.
Итак, что же здесь есть такого, что мешает даже м-ру Бредлафу присоединиться к Т. О. ? Мы будем рассматривать аргументы пункт за пунктом.
Не потому ли, что м-р Бредлаф является индивидуалистом, английским радикалом старой школы, он не может симпатизировать такой возвышенной идее, как Всемирное Братство людей? Его хорошо известное добросердечие и филантропическая деятельность, многолетние усилия в деле защиты страдающих и угнетенных, показали на практике прямо противоположное, каковы бы ни были его теоретические взгляды по этому вопросу. Но если, может быть, он остается верным своим теориям несмотря на практику, мы перестанем обсуждать первую задачу Т. О. К сожалению, некоторые члены Общества столь же мало, как и он, симпатизируют этому благородному, но, возможно (для м-ра Бредлафа), в некоторой степени утопическому идеалу. Никто из членов Общества не обязан полностью разделять все три его задачи; достаточно, что бы он признавал одну из трех и не был в оппозиции к двум другим, чтобы сделать возможным для него членство в Т. О.
Не потому ли что он атеист? Для начала обсудим "новое мнение", которое он приводит из словаря, о том, что "теософ є это тот, кто утверждает, что он имеет знание Бога". Никто не может претендовать на знание "Бога", абсолютного и непостижимого всеобщего Принципа; а в личного бога восточные теософы (в том числе Олкотт и Блаватская) не веруют. Но если м-р Бредлаф утверждает, что в этом случае имя употребляется неправильно, мы должны ответить: теософия в собственном смысле слова означает знание не "Бога", а богов, то есть, божественного; таким образом она является сверхчеловеческим знанием. Конечно, м-р Бредлаф не будет утверждать, что что человеческое знание исчерпывает Вселенную и не может быть никакой мудрости вне человеческого сознания?
И почему монист не может быть теософом? И почему Теософия должна включать в себя по крайней мере дуализм? Теософия учит более строгому и более широкому монизму, чем это делает секуляризм. Монизм последнего может быть описан как материалистический и кратко выражен в словах, "слепая Сила и слепая Материя завершающиеся Мыслью". Но это є приносим извинения м-ру Бредлафу є не настоящий, вульгарный монизм. Монизм Теософии є истинно философский. Мы рассматриваем Вселенную как нечто единое по своей сути и происхождению. И хотя мы говорим о Духе и Материи как о двух ее полюсах, мы все же настойчиво подчеркиваем, что их можно рассматривать как различные только с точки зрения человеческого сознания, подверженного майе (т. е. иллюзорного).
Таким образом, мы понимаем дух и материю как единое по своей сущности, а не как отдельные, отличные друг от друга.
Что же это за "материи", которые кажутся м-ру Бредлафу "нереальными, как и любой вымысел"? Мы надеемся, что он не имеет в виду те физические феномены, которые оказались смешаны в западном сознании с философской Теософией. Как бы реальны они не были (тогда, когда они не вызваны разного рода "волшебными трюками"), все же даже лучшие из них были, есть и будут не более, чем психологические иллюзии, как автор всегда их и называла к неудовольствию многих ее друзей, склонных к необыкновенным явлениям. Все эти "вымыслы" были хороши как игрушки тогда, когда Теософия еще пребывала в детском возрасте; но мы можем заверить м-ра Бредлафа, что все его секуляристы могут присоединиться к Т. О. и никто не будет ожидать от них, что они поверят в эти "вымыслы",є хотя сам он создает такие же "нереальные", но полезные "иллюзии" в своих месмерических лечебных сеансах, о многих из которых мы давно наслышаны. И, конечно, издатель National Reformer не назовет "нереальными" этические и облагораживающие аспекты Теософии, неоспоримое влияние которых столь очевидно среди многих теософов,є несмотря на клевещущее и склонное к раздорам меньшинство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
Достаточно будет сказать, что если бы м-р Бредлаф знал правила нашего Общества, он бы понял, что даже если бы он, глава секуляризма, стал бы сегодня членом Теософического общества, это не привело бы его к необходимости отказаться хотя бы на йоту от его секуляристских идей. Мы имеем в Т. О. больших атеистов, чем он есть сейчас и чем он мог бы быть, например, индусов, принадлежащих к некоторым все-отрицающим сектам. М-р Бредлаф верит в месмеризм, во всяком случае, он сам обладает большой целительной силой, и поэтому он не может отрицать наличие таких мистических способностей у некоторых людей. В то же время, если бы вы попытались говорить о месмеризме или даже о гипнотизме с этими индусами, они бы только пожали плечами и рассмеялись. Членство в Теософическом обществе не предполагает вмешательства в религиозные, нерелигиозные, политические, философские или научные взгляды его участников. Общество не представляет собой сектантское или религиозное тело; это лишь ядро, объединяющее людей, посвятивших себя поискам истины, когда бы она ни приходила. Миссис Анни Безант была права, заявляя в том же номере National Reformer, что Теософическое общество имеет три задачи:
"основать Всеобщее Братство без различия расы и вероисповедания; способствовать изучению арийской философии и литературы; исследовать непонятные законы природы и психические силы, таящиеся в человеке. Что касается религиознывх взглядов, члены Общества абсолютно свободны. Основатели Общества отрицают личного Бога, утонченная форма пантеизма мыслится как теософский взгляд на Вселенную; однако и он не навязывается членам Общества".
К этому миссис Безант добавляет уже после своей подписи, что хотя она не может в National Reformer изложить полностью причины своего присоединения к Т. О., однако она
"не хочет скрывать тот факт, что эта форма пантеизма по-видимому дает возможность решить ряд проблем, особенно в области психологии, которых не касается атеизм".
Мы серьезно надеемся, что она не будет разочарована.
Вторая задача Т. О., а именно эзотерическая интерпретация восточной философии, никогда не заканчивалась без успеха в решении проблемы для тех, кто изучает этот предмет серьезно. И только другие люди, не являющиеся естественными мистиками, безрассудно врываются в тайны неизвестных психических сил, дремлющих в каждом человеке (в самом м-ре Бредлаф, как и в каждом другом), вследствие своих амбиций, любопытства или тщеславия,є именно они обычно приходят в ярость и возлагают ответственность за собственную неудачу на Т. О.
Итак, что же здесь есть такого, что мешает даже м-ру Бредлафу присоединиться к Т. О. ? Мы будем рассматривать аргументы пункт за пунктом.
Не потому ли, что м-р Бредлаф является индивидуалистом, английским радикалом старой школы, он не может симпатизировать такой возвышенной идее, как Всемирное Братство людей? Его хорошо известное добросердечие и филантропическая деятельность, многолетние усилия в деле защиты страдающих и угнетенных, показали на практике прямо противоположное, каковы бы ни были его теоретические взгляды по этому вопросу. Но если, может быть, он остается верным своим теориям несмотря на практику, мы перестанем обсуждать первую задачу Т. О. К сожалению, некоторые члены Общества столь же мало, как и он, симпатизируют этому благородному, но, возможно (для м-ра Бредлафа), в некоторой степени утопическому идеалу. Никто из членов Общества не обязан полностью разделять все три его задачи; достаточно, что бы он признавал одну из трех и не был в оппозиции к двум другим, чтобы сделать возможным для него членство в Т. О.
Не потому ли что он атеист? Для начала обсудим "новое мнение", которое он приводит из словаря, о том, что "теософ є это тот, кто утверждает, что он имеет знание Бога". Никто не может претендовать на знание "Бога", абсолютного и непостижимого всеобщего Принципа; а в личного бога восточные теософы (в том числе Олкотт и Блаватская) не веруют. Но если м-р Бредлаф утверждает, что в этом случае имя употребляется неправильно, мы должны ответить: теософия в собственном смысле слова означает знание не "Бога", а богов, то есть, божественного; таким образом она является сверхчеловеческим знанием. Конечно, м-р Бредлаф не будет утверждать, что что человеческое знание исчерпывает Вселенную и не может быть никакой мудрости вне человеческого сознания?
И почему монист не может быть теософом? И почему Теософия должна включать в себя по крайней мере дуализм? Теософия учит более строгому и более широкому монизму, чем это делает секуляризм. Монизм последнего может быть описан как материалистический и кратко выражен в словах, "слепая Сила и слепая Материя завершающиеся Мыслью". Но это є приносим извинения м-ру Бредлафу є не настоящий, вульгарный монизм. Монизм Теософии є истинно философский. Мы рассматриваем Вселенную как нечто единое по своей сути и происхождению. И хотя мы говорим о Духе и Материи как о двух ее полюсах, мы все же настойчиво подчеркиваем, что их можно рассматривать как различные только с точки зрения человеческого сознания, подверженного майе (т. е. иллюзорного).
Таким образом, мы понимаем дух и материю как единое по своей сущности, а не как отдельные, отличные друг от друга.
Что же это за "материи", которые кажутся м-ру Бредлафу "нереальными, как и любой вымысел"? Мы надеемся, что он не имеет в виду те физические феномены, которые оказались смешаны в западном сознании с философской Теософией. Как бы реальны они не были (тогда, когда они не вызваны разного рода "волшебными трюками"), все же даже лучшие из них были, есть и будут не более, чем психологические иллюзии, как автор всегда их и называла к неудовольствию многих ее друзей, склонных к необыкновенным явлениям. Все эти "вымыслы" были хороши как игрушки тогда, когда Теософия еще пребывала в детском возрасте; но мы можем заверить м-ра Бредлафа, что все его секуляристы могут присоединиться к Т. О. и никто не будет ожидать от них, что они поверят в эти "вымыслы",є хотя сам он создает такие же "нереальные", но полезные "иллюзии" в своих месмерических лечебных сеансах, о многих из которых мы давно наслышаны. И, конечно, издатель National Reformer не назовет "нереальными" этические и облагораживающие аспекты Теософии, неоспоримое влияние которых столь очевидно среди многих теософов,є несмотря на клевещущее и склонное к раздорам меньшинство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73