"Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35