Еще будучи подростком, я удивлялся и искал ответ на эти воп-
росы. После многих лет путешествий, встреч с людьми разных националь-
ностей и изучения всех важных философий и религий мира я пришел к вы-
воду, что корни этого зла скрыты в неудачных попытках людей достичь
фундаментальной гармонии Инь и Ян, и что в даосизме заложен ответ од-
новременно легкий и приятный.
Почему этот путь легкий? Потому что это не формальность, не
догма, не церковь. И все, что он от нас требует, это снять напряжение
и быть естественным. И почему он столь приятный? Потому, что он ни от
кого не требует оставить земные или небесные радости, такие как музы-
ка или красота, подобно древней китайской философии мохизма (альтру-
истическая философия времен конфуцианства). Не требует он и отказа от
всех желаний - таких как стремление к красоте формы, звука, запаха,
вкуса, осязания и плотской любви, как это делают почти все школы буд-
дизма. Наоборот, даосизм советует развивать нам лучший вкус, вести
здоровый образ жизни и более полно наслаждаться земными и небесными
радостями: они едины в экстазе, ибо в наслаждении естественными или
искусственными вещами даоист находится в контакте со Вселенной.
По моему личному опыту даосизм полагает, что нет решения ми-
ровых проблем без должного подхода к любви и сексу. Почти всякое раз-
рушение или саморазрушение, почти всякая ненависть или горе, почти
всякая алчность или жажда собственности идут от искажения любви и
секса. Между тем источники и плодородие любви и секса неисчерпаемы
как сама Вселенная. Это не моя собственная оригинальная идея, это
только попытка оживить все, что древние даоисты знали в течение тысяч
лет - что без гармонии Инь и Ян, вершин любви и наслаждения, для нас
не остается ничего кроме смерти и разрушения.
Йолан Чжан.
ГЛАВА 1.
ДАО ЛЮБВИ.
В делах нет лучшего совета,
чем быть умеренным. Быть
умеренным значит предвосхищать.
Предвосхищать - значит быть
подготовленным и сильным. Быть
подготовленным и сильным значит
быть всегда преуспевающим. Быть
всегда преуспевающим - значит
иметь бесконечные возможности.
Лао Де-Цзин, гл. 59
Две тысячи лет назад, если не намного раньше, древние исцели-
тели - даоисты писали откровенные, ясные книги о любви и сексе. Они
не были похотливы или застенчивы, ибо относились к занятиям любовью
как необходимым для физического и умственного здоровья и благополучия
мужчин и женщин. Придерживаясь этой философии, они обращали большое
внимание на мастерство секса. Все делалось для будущей любовной отва-
ги человечества. Литература и искусство создавали иллюстрации по тех-
нике секса. Муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными по-
ловыми сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто
молод и привлекателен. Врачи - даоисты рассматривали занятия любовью
как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались
и смаковали, но рассматривали как полезный и продолжающий жизнь. Что-
бы сохранять искусность людей в занятиях любовью, формулировались
множество методов, а эротические картины использовались и для науче-
ния и для возбуждения мужчин и женщин. В своей книге "Эротическое ис-
кусство" Филлис и Эберхард Кронхаузен цитируют поэму, написанную Чан
Жень около 100 г. н. э. в которой описывается, как невеста использует
эротическую книгу для того, чтобы сделать брачную ночь запоминающей-
ся.
Замкнем двойную дверь золотым замком,
Зажгем лампу, чтобы наполнить комнату ее
бриллиантовым светом,
Я сброшу одежды и смою краску и пудру,
Рассмотрю картину, украшенную подушкой,
"Чистая Дева" будет моей учительницей,
Мы сможем испробовать все разнообразные позы,
Какие и муж обычно имеет, но редко видит,
Таким Тхион-Лао учила Желтого Императора.
Нет радости, сравнимой с наслаждениями первой ночи,
Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми.
Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство ис-
пользовалось в древнем Китае: "Мы должны обратиться к эротичской ли-
тературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков. В
одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы
находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного
ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян
(Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том
факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое
сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, от-
личавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила,
что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супру-
жеской любви.
Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогосто-
ящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обу-
чить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат,
как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисун-
ки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда
в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под
их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась
в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим
именем".
Современное отношение Запада к эротическим картинам или так
называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный
подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся
ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием
"Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это ду-
шевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе ...
он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) сов-
местно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что поло-
вая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свобод-
ной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во
стольких многих древних культурах."
Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заин-
тересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в
древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не
было детально изложено для западного читателя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35