В противоположность этому, в японском эроти-
ческом искусстве сдержанность или сопротивление женщины преодолевает-
ся мужской агрессивностью, доходящей иногда до сношения с применением
силы. А изнасилование в китайской эротике является очень редким фак-
том. Несомненно, для китайских даосов, мужчина не мог получить пользу
от занятий любовью, пока он и его партнерша не в гармонии".
Ни одна из рукописей по Дао любви, написанных во времена динас-
тии Хань, не дошла до нас, но учитель Дао любви в 4-ом веке Пао Цу
Цзу (великий алхимик Го Хун) писал: "Сюань Ню и Сю Ню (две советницы
императора Чжань Ди) в древние времена сравнивали общение мужчины и
женщины с огнем и водой. Вода и огонь оба убивают, но могут и давать
жизнь. Все зависит от того, действительно ли мы знаем Дао любви. Если
мужчина знает Дао, то чем больше женщин для занятий любовью, тем луч-
ше для его здоровья. Но если он не знает Дапо, то хватит и одной жен-
щины, чтобы приблизить его к могиле".
3. ОТ СУИ ДО ДИНАСТИИ МИНЬ
Во время третьего периода, начавшегося с династией Суи (583 -
618 г.), продолжавшегося до конца династии Мин (1363 - 1643 г.) пра-
вильная гармония и сотрудничество между мужчинами и женщинами совер-
шенно разрушились. Взаимная забота времен Чжан Ди уступили место чему
-то близкому к суеверию. Мужчины учились не доверять женщинам и опа-
саться их. Само Дао любви стал недостоверным. Чжун Гу Цзу, учитель
Дао любви 6-го века писал: "Если мужчина хочет выращивать свою Янь
сущность, он не должен позволять женщинам узнать о его технике. Если
он неосторожно посвятит свою женщину в эту тайну, то его техника ста-
нет не только бесполезной, но она станет губительной для него самого.
Это во многом подобно тому, как вы позволяете своему врагу подержать
ваше собственное смертельное оружие". В другом отрывке приводится
пример того зла, которое постигнет мужчину, попавшего в объятия дур-
ной женщины: " Не только мужчина может увеличить свою Янь взятием
сущности Инь от женщины. Женщина также может взять и сущность от муж-
чины для усиления своей Инь. Королева мать Запада (Си Ван Му, древняя
богиня почитаемая в период Хань) была такой женщиной, что если она
занималась любовью с мужчиной, он мог сразу же после этого заболеть,
тогда как она оставалась молодой и привлекательной. Говорили, что она
сидит на диете из молока и сыра и что ей нравилось играть на лютне
для сохранения сердца и мыслей в гармонии. Говорили также, что коро-
лева-мать не имела мужа, а ей нравилось заниматься любовью с молодыми
людьми. Ее жизнь не является добрым примером, она не должна была так
поступать."
4. СУЕВЕРИЯ И ВАМПИРИЗМ
Это только одно из целого ряда суеверий, развившегося через мно-
го лет после первого появления Дао любви. Лично я никогда не делал из
моей собственной практики Дао любви секрета от моей партнерши и я
уверен, как и древние китайцы, что оба партнера должны хорошо разби-
раться в этом вопросе, чтобы получить наилучшие результаты. Королева
мать из этой истории имеет все характеристики вампира. Пожилая женщи-
на, стремящаяся к общению с молодыми людьми; почти сверхестественная
способность оставаться молодой без использования косметики; спокойс-
твие Королевы-матери несмотря на вызываемые ей разрушения и смерть,
вошли в миф фатальной женщины, общий для всех культур. Вампиризм -
западный термин.
В искусстве норвежский художник Эдвард Мунк иллюстрировал его в
литографии и маслом. Несколько его работ называются "Вампир". Они
почти идентичны. На всех изображена молодая женщина, целующая молодо-
го мужчину в затылок. Впечатление такое, что вампир пьет кровь юноши.
В течение всей жизни Мунк неохотно приближался к женщинам. Он считал,
что заниматься любовью с женщиной значит общаться со смертью. Его бо-
лезненный страх перед женщиной усилился после того, как в 1895 году
умер его брат Андреас, который был молод и женат только 6 месяцев.
Мунк считал, что его невестка была хорошей женщиной, но слишком ак-
тивной и энергичной для его брата.
В некоторых отношениях точка зрения китайцев была близка точке
зрения Мунка. Они также считали, что секс может быть для мужчины
смертельным. Но они поступили совершенно иначе. Вместо того, чтобы
уйти в себя и в болезненную идею, китайцы сформулировали Дао любви.
Дао делает совокупление не только безопасным для мужчины, но и несом-
ненно полезным для обеих сторон. Так же, как человек научился усми-
рять бурные реки, так и учителя Дао регулировали секс для пользы лю-
дей.
5. НЕКОТОРЫЕ ЗАПУТАННЫЕ ПОНЯТИЯ
В соответствии с Дао, единственный случай, когда занятия любовью
могут повредить женщине в любом возрасте - это если любовник неопыт-
ный и постоянно оставляет ее неудовлетворенной. Вот почему Дао отме-
чает женское удовлетворение как один из своих кардинальных принципов.
Однако оно постоянно предостерегает, что мужчина может попасть в рис-
кованную ситуацию, если его женщина постоянно призывает эякулировать.
Наиболее важная часть этой теории, контроль эякуляции, разработана в
попытке согласовать благополучие мужчины и удовлетворение женщины.
Мы можем только догадываться, откуда произошло мнение, что жен-
щина - худший враг мужчины. Может быть оно пришло из книги Су Ню Жю-
ин, первой книги по Дао. В ней Су Ню пользуется термином "враг", ког-
да отмечает, что мужчина должнен беречь свое чжин: "Когда мужчина
сталкивается с врагом, он должен смотреть на него как на черепицу или
камень, а себя считать столь же драгоценным как золото или нефрит.
Когда только он чувствует, что теряет контроль над своим чжин, он
должен тотчас извлечь. Заниматься любовью с женщиной - то же самое
что кататься на галопирующей лошади с гнилыми поводьями. Или столь же
опасное, как строить стену на краю глубокой ямы, наполненной шипами.
Если мужчина умеет сохранить свой чжин, то он в полной безопасности с
женщиной."
Это живописное и эффектное предостережение юноше, но именно с
него открылись дебаты о том что имела в виду Су Ню, когда писала о
враге. Мое собственное мнение, что ее слова вырваны из контекста, а
ее мысль искажена. В ее намерения не входило осудить женщину как
"врага", но скорее поощрить мужчин сохранять свое чжин. Для этого она
использовала набор различных метафор - лошадь, золото, нефрит, яма с
шипами и т.д. - такие, как и слово "враг". Позднее многие писатели
основывались на этом отрывке, чтобы обосновать свое собственное мне-
ние о женщинах и исказили его значение. Маловероятно, чтобы Су Ню бы-
ла столь нелояльна к представителям своего пола.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
ческом искусстве сдержанность или сопротивление женщины преодолевает-
ся мужской агрессивностью, доходящей иногда до сношения с применением
силы. А изнасилование в китайской эротике является очень редким фак-
том. Несомненно, для китайских даосов, мужчина не мог получить пользу
от занятий любовью, пока он и его партнерша не в гармонии".
Ни одна из рукописей по Дао любви, написанных во времена динас-
тии Хань, не дошла до нас, но учитель Дао любви в 4-ом веке Пао Цу
Цзу (великий алхимик Го Хун) писал: "Сюань Ню и Сю Ню (две советницы
императора Чжань Ди) в древние времена сравнивали общение мужчины и
женщины с огнем и водой. Вода и огонь оба убивают, но могут и давать
жизнь. Все зависит от того, действительно ли мы знаем Дао любви. Если
мужчина знает Дао, то чем больше женщин для занятий любовью, тем луч-
ше для его здоровья. Но если он не знает Дапо, то хватит и одной жен-
щины, чтобы приблизить его к могиле".
3. ОТ СУИ ДО ДИНАСТИИ МИНЬ
Во время третьего периода, начавшегося с династией Суи (583 -
618 г.), продолжавшегося до конца династии Мин (1363 - 1643 г.) пра-
вильная гармония и сотрудничество между мужчинами и женщинами совер-
шенно разрушились. Взаимная забота времен Чжан Ди уступили место чему
-то близкому к суеверию. Мужчины учились не доверять женщинам и опа-
саться их. Само Дао любви стал недостоверным. Чжун Гу Цзу, учитель
Дао любви 6-го века писал: "Если мужчина хочет выращивать свою Янь
сущность, он не должен позволять женщинам узнать о его технике. Если
он неосторожно посвятит свою женщину в эту тайну, то его техника ста-
нет не только бесполезной, но она станет губительной для него самого.
Это во многом подобно тому, как вы позволяете своему врагу подержать
ваше собственное смертельное оружие". В другом отрывке приводится
пример того зла, которое постигнет мужчину, попавшего в объятия дур-
ной женщины: " Не только мужчина может увеличить свою Янь взятием
сущности Инь от женщины. Женщина также может взять и сущность от муж-
чины для усиления своей Инь. Королева мать Запада (Си Ван Му, древняя
богиня почитаемая в период Хань) была такой женщиной, что если она
занималась любовью с мужчиной, он мог сразу же после этого заболеть,
тогда как она оставалась молодой и привлекательной. Говорили, что она
сидит на диете из молока и сыра и что ей нравилось играть на лютне
для сохранения сердца и мыслей в гармонии. Говорили также, что коро-
лева-мать не имела мужа, а ей нравилось заниматься любовью с молодыми
людьми. Ее жизнь не является добрым примером, она не должна была так
поступать."
4. СУЕВЕРИЯ И ВАМПИРИЗМ
Это только одно из целого ряда суеверий, развившегося через мно-
го лет после первого появления Дао любви. Лично я никогда не делал из
моей собственной практики Дао любви секрета от моей партнерши и я
уверен, как и древние китайцы, что оба партнера должны хорошо разби-
раться в этом вопросе, чтобы получить наилучшие результаты. Королева
мать из этой истории имеет все характеристики вампира. Пожилая женщи-
на, стремящаяся к общению с молодыми людьми; почти сверхестественная
способность оставаться молодой без использования косметики; спокойс-
твие Королевы-матери несмотря на вызываемые ей разрушения и смерть,
вошли в миф фатальной женщины, общий для всех культур. Вампиризм -
западный термин.
В искусстве норвежский художник Эдвард Мунк иллюстрировал его в
литографии и маслом. Несколько его работ называются "Вампир". Они
почти идентичны. На всех изображена молодая женщина, целующая молодо-
го мужчину в затылок. Впечатление такое, что вампир пьет кровь юноши.
В течение всей жизни Мунк неохотно приближался к женщинам. Он считал,
что заниматься любовью с женщиной значит общаться со смертью. Его бо-
лезненный страх перед женщиной усилился после того, как в 1895 году
умер его брат Андреас, который был молод и женат только 6 месяцев.
Мунк считал, что его невестка была хорошей женщиной, но слишком ак-
тивной и энергичной для его брата.
В некоторых отношениях точка зрения китайцев была близка точке
зрения Мунка. Они также считали, что секс может быть для мужчины
смертельным. Но они поступили совершенно иначе. Вместо того, чтобы
уйти в себя и в болезненную идею, китайцы сформулировали Дао любви.
Дао делает совокупление не только безопасным для мужчины, но и несом-
ненно полезным для обеих сторон. Так же, как человек научился усми-
рять бурные реки, так и учителя Дао регулировали секс для пользы лю-
дей.
5. НЕКОТОРЫЕ ЗАПУТАННЫЕ ПОНЯТИЯ
В соответствии с Дао, единственный случай, когда занятия любовью
могут повредить женщине в любом возрасте - это если любовник неопыт-
ный и постоянно оставляет ее неудовлетворенной. Вот почему Дао отме-
чает женское удовлетворение как один из своих кардинальных принципов.
Однако оно постоянно предостерегает, что мужчина может попасть в рис-
кованную ситуацию, если его женщина постоянно призывает эякулировать.
Наиболее важная часть этой теории, контроль эякуляции, разработана в
попытке согласовать благополучие мужчины и удовлетворение женщины.
Мы можем только догадываться, откуда произошло мнение, что жен-
щина - худший враг мужчины. Может быть оно пришло из книги Су Ню Жю-
ин, первой книги по Дао. В ней Су Ню пользуется термином "враг", ког-
да отмечает, что мужчина должнен беречь свое чжин: "Когда мужчина
сталкивается с врагом, он должен смотреть на него как на черепицу или
камень, а себя считать столь же драгоценным как золото или нефрит.
Когда только он чувствует, что теряет контроль над своим чжин, он
должен тотчас извлечь. Заниматься любовью с женщиной - то же самое
что кататься на галопирующей лошади с гнилыми поводьями. Или столь же
опасное, как строить стену на краю глубокой ямы, наполненной шипами.
Если мужчина умеет сохранить свой чжин, то он в полной безопасности с
женщиной."
Это живописное и эффектное предостережение юноше, но именно с
него открылись дебаты о том что имела в виду Су Ню, когда писала о
враге. Мое собственное мнение, что ее слова вырваны из контекста, а
ее мысль искажена. В ее намерения не входило осудить женщину как
"врага", но скорее поощрить мужчин сохранять свое чжин. Для этого она
использовала набор различных метафор - лошадь, золото, нефрит, яма с
шипами и т.д. - такие, как и слово "враг". Позднее многие писатели
основывались на этом отрывке, чтобы обосновать свое собственное мне-
ние о женщинах и исказили его значение. Маловероятно, чтобы Су Ню бы-
ла столь нелояльна к представителям своего пола.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35