до н. э.)
раскалывать сановников на противоборствующие группиров-
ки, тайно поддерживать их и тем самым добиваться ослабле-
ния влияния чиновничества на власть.
Хань Фэй предложил ряд способов воздействия на чиновников
с учетом психологических особенностей аппаратных, так ска-
зать, игр и раскладок: предоставлять чиновникам высокие долж-
ности и оклады, но держать их в страхе за свою судьбу; постоян-
но напоминать чиновникам, кому они обязаны своим
благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться всех
благ; держать в руках добродетельных чиновников, угрожая им
уничтожением семьи и всей патронимии; вести систему слежки и
поощрения доносов.
О Мыслительная оригинальность Хань Фэя очень любопыт-
на. Классификационно он может быть определен как философ
<властного действия>. Его размышления над сутью <государст-
венной тактики> (а если более точно, то <интриг в высшей сфе-
ре>) настолько тщательны и емки, что его приоритет и заслуги в
этой части совершенно бесспорны и исторически непреходящи. С
2. СУДЬБА
Хань Фэй ввел в государственный терминологический оборот
новую категорию преступлений - <тяжкие преступления>.
Всякий, даже малейший обман государя следует квалифици-
ровать как тяжкое преступление, и оно заслуживает смерти.
Начинать казни следует с высших чиновников, призвав пер-
вым к ответу самого самовластного. Тогда положение в
царстве в корне изменится и правитель вновь обретет власть
над администрацией, ибо разумный человек, который даль-
новиден и боится смерти, ни за что не пойдет за самовласт-
ным узурпатором; мудрец, который совершенствуется в бес-
корыстии и стыдится обманывать своего государя заодно с
коварными чиновниками, ни за что не пойдет за самовласт-
ным узурпатором. Что же касается тех, кто плетется за узур-
патором, то коли это не глупцы, не понимающие опасности,
так это непременно низменные личности, не удерживаю-
щиеся от коварных деяний. Лишать их жизни и есть главное
дело правителя.
Хань Фэй испытал все злодеяния творческого человека и сполна
познал бедственную и трагическую судьбу оригинального ума и
нестандартной личности.
342
_] Видя неуклонное ослабление царства Хань, он предста-
вил его правителю доклад, в котором предлагал в целях
усиления царства изменить законы, но его предложение
не было принято.
_] В царстве Хань к нему был благосклонен император, но
завистники оказались сильнее, и главный из них - Ли Сы,
соученик Хань Фэя - приказал засадить философа в тюрь-
му, где тому пришлось впоследствии принять яд.
иньский император Цинь Шихуан, руководствуясь на
v " Ф .ч iip управлении с помощью закона,
< .<
раной,
всех их оставить
. жбу при дворе>.
4.) Может быть, история есть не только череда событий, но и
некий непрерывный нравственный урок. Ведь в свое время
Хань Фэй предлагал уничтожение всей конфуцианской лите-
ратуры как наиболее эффективное, с его точки зрения, средст-
во из всего, что могло способствовать более успешному вне-
дрению единого законодательства: В государстве мудрого
правителя нет книг ученых.
И разве не справедлив приговор веков всем таким людям и их
действиям: <Не стреляйте в прошлое из пистолета, иначе буду-
щее выстрелит в вас из пушки>? О /
3. УЧЕНИЕ
лей; благодаря ему образуются все вещи;
\in. как они есть.
\ не навязывает свою
1 и легко следует за
л). Дао родилось вместе с рождением неба и земли и не умрет и не
придет в упадок, даже когда небо и земля исчезнут.
Человек редко видит живых слонов, но, обретя кости мертвого
слона, на основании его рисунка представляет его живым.
Поэтому обо всем, что представляется людьми в сознании,
говорится: <Образы>. Ныне, хотя дао нельзя усвоить на слух и
зрением, совершенномудрый фиксирует его видимые результа-
ты и с помощью этого по частям видит его очертания. Поэто-
му относительно дао говорится: <Форма без форм, образ без
существа>.
Можно, конечно, предоставить свободу человеколюбию и ми-
лости, но что тогда будет с системой законов? Она разрушится.
В государстве мудрого правителя нет письмен на бамбуковых
дощечках, а обучают с помощью закона, нет заветов покой-
ных ванов, а учителями являются чиновники.
Власть прячется в груди, чтобы быть готовой к различным
событиям и незаметно управлять своими слугами.
При наличии способностей, но при отсутствии искусства управ-
ления даже мудрый не сможет управлять порочными.
Управляя народом в опасное время, нельзя пользоваться вели-
кодушной и мягкой политикой.
Управлять живущим в настоящее время народом нельзя на
основе методов покойных правителей.
В периоды, когда происходит борьба, нельзя уступать друг другу.
В настоящее время правителям приходится иметь дело совсем с
иным народом, чем раньше. Теперь пропитания на всех не
хватает. Поэтому в народе идет борьба, ибо бедность и богат-
ство - это не одно и то же. Отсюда следует вывод, что такие
традиционные понятия, как человеколюбие, милосердие, добро
и зло, уже исчерпали себя. Они исчерпали себя не только в
жизни, когда люди ныне в голодный год не накормят и млад-
шего брата, но и в политике, ибо народ стал иным. В этих
условиях меняется и дело совершенномудрого - он уже не обя-
зан непременно заботиться обо всем народе и руководство-
ваться принципами человеколюбия.
Совершенномудрый осуществляет управление, принимая во вни-
мание обилие и нехватку в имуществах, разбираясь в недос-
татке или полноте власти. Поэтому, когда его наказания не-
значительны, это не является милосердием, а когда его кары
строги, это не является жестокостью. Он просто действует в
соответствии с существующими нравами. Поэтому его
344
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
деятельность исходит из задач времени, а его средства соот-
ветствуют задачам деятельности.
Лепешка, оставленная на время, черствеет и потом оказывает-
ся непригодной в пищу. Такое же происходит и с заветами
древних: некоторые из них уже нельзя использовать сейчас.
Ныне и конфуцианцы, и моисты превозносят прежних пра-
вителей, которые проявляли всеобщую любовь ко всем в
Поднебесной, относились к народу, как родители к детям.
Откуда видно, что это так? На это они отвечают: <Когда
главный судья налагал наказание, государь переставал ве-
селиться, когда ему докладывали о смертной казни, госу-
дарь лил слезы>. Вот за это и восхваляют древних правите-
лей. Но ведь утверждать, что если отношения между
государем и подданными будут подобны отношениям меж-
ду отцом и сыном, то непременно будет порядок, - значит
исходить из того, что в отношениях поколений не бывает
никаких нарушений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
раскалывать сановников на противоборствующие группиров-
ки, тайно поддерживать их и тем самым добиваться ослабле-
ния влияния чиновничества на власть.
Хань Фэй предложил ряд способов воздействия на чиновников
с учетом психологических особенностей аппаратных, так ска-
зать, игр и раскладок: предоставлять чиновникам высокие долж-
ности и оклады, но держать их в страхе за свою судьбу; постоян-
но напоминать чиновникам, кому они обязаны своим
благополучием и как следует себя вести, чтобы не лишиться всех
благ; держать в руках добродетельных чиновников, угрожая им
уничтожением семьи и всей патронимии; вести систему слежки и
поощрения доносов.
О Мыслительная оригинальность Хань Фэя очень любопыт-
на. Классификационно он может быть определен как философ
<властного действия>. Его размышления над сутью <государст-
венной тактики> (а если более точно, то <интриг в высшей сфе-
ре>) настолько тщательны и емки, что его приоритет и заслуги в
этой части совершенно бесспорны и исторически непреходящи. С
2. СУДЬБА
Хань Фэй ввел в государственный терминологический оборот
новую категорию преступлений - <тяжкие преступления>.
Всякий, даже малейший обман государя следует квалифици-
ровать как тяжкое преступление, и оно заслуживает смерти.
Начинать казни следует с высших чиновников, призвав пер-
вым к ответу самого самовластного. Тогда положение в
царстве в корне изменится и правитель вновь обретет власть
над администрацией, ибо разумный человек, который даль-
новиден и боится смерти, ни за что не пойдет за самовласт-
ным узурпатором; мудрец, который совершенствуется в бес-
корыстии и стыдится обманывать своего государя заодно с
коварными чиновниками, ни за что не пойдет за самовласт-
ным узурпатором. Что же касается тех, кто плетется за узур-
патором, то коли это не глупцы, не понимающие опасности,
так это непременно низменные личности, не удерживаю-
щиеся от коварных деяний. Лишать их жизни и есть главное
дело правителя.
Хань Фэй испытал все злодеяния творческого человека и сполна
познал бедственную и трагическую судьбу оригинального ума и
нестандартной личности.
342
_] Видя неуклонное ослабление царства Хань, он предста-
вил его правителю доклад, в котором предлагал в целях
усиления царства изменить законы, но его предложение
не было принято.
_] В царстве Хань к нему был благосклонен император, но
завистники оказались сильнее, и главный из них - Ли Сы,
соученик Хань Фэя - приказал засадить философа в тюрь-
му, где тому пришлось впоследствии принять яд.
иньский император Цинь Шихуан, руководствуясь на
v " Ф .ч iip управлении с помощью закона,
< .<
раной,
всех их оставить
. жбу при дворе>.
4.) Может быть, история есть не только череда событий, но и
некий непрерывный нравственный урок. Ведь в свое время
Хань Фэй предлагал уничтожение всей конфуцианской лите-
ратуры как наиболее эффективное, с его точки зрения, средст-
во из всего, что могло способствовать более успешному вне-
дрению единого законодательства: В государстве мудрого
правителя нет книг ученых.
И разве не справедлив приговор веков всем таким людям и их
действиям: <Не стреляйте в прошлое из пистолета, иначе буду-
щее выстрелит в вас из пушки>? О /
3. УЧЕНИЕ
лей; благодаря ему образуются все вещи;
\in. как они есть.
\ не навязывает свою
1 и легко следует за
л). Дао родилось вместе с рождением неба и земли и не умрет и не
придет в упадок, даже когда небо и земля исчезнут.
Человек редко видит живых слонов, но, обретя кости мертвого
слона, на основании его рисунка представляет его живым.
Поэтому обо всем, что представляется людьми в сознании,
говорится: <Образы>. Ныне, хотя дао нельзя усвоить на слух и
зрением, совершенномудрый фиксирует его видимые результа-
ты и с помощью этого по частям видит его очертания. Поэто-
му относительно дао говорится: <Форма без форм, образ без
существа>.
Можно, конечно, предоставить свободу человеколюбию и ми-
лости, но что тогда будет с системой законов? Она разрушится.
В государстве мудрого правителя нет письмен на бамбуковых
дощечках, а обучают с помощью закона, нет заветов покой-
ных ванов, а учителями являются чиновники.
Власть прячется в груди, чтобы быть готовой к различным
событиям и незаметно управлять своими слугами.
При наличии способностей, но при отсутствии искусства управ-
ления даже мудрый не сможет управлять порочными.
Управляя народом в опасное время, нельзя пользоваться вели-
кодушной и мягкой политикой.
Управлять живущим в настоящее время народом нельзя на
основе методов покойных правителей.
В периоды, когда происходит борьба, нельзя уступать друг другу.
В настоящее время правителям приходится иметь дело совсем с
иным народом, чем раньше. Теперь пропитания на всех не
хватает. Поэтому в народе идет борьба, ибо бедность и богат-
ство - это не одно и то же. Отсюда следует вывод, что такие
традиционные понятия, как человеколюбие, милосердие, добро
и зло, уже исчерпали себя. Они исчерпали себя не только в
жизни, когда люди ныне в голодный год не накормят и млад-
шего брата, но и в политике, ибо народ стал иным. В этих
условиях меняется и дело совершенномудрого - он уже не обя-
зан непременно заботиться обо всем народе и руководство-
ваться принципами человеколюбия.
Совершенномудрый осуществляет управление, принимая во вни-
мание обилие и нехватку в имуществах, разбираясь в недос-
татке или полноте власти. Поэтому, когда его наказания не-
значительны, это не является милосердием, а когда его кары
строги, это не является жестокостью. Он просто действует в
соответствии с существующими нравами. Поэтому его
344
ХАНЬ ФЭЙ (288-233 гг. до н. э.)
деятельность исходит из задач времени, а его средства соот-
ветствуют задачам деятельности.
Лепешка, оставленная на время, черствеет и потом оказывает-
ся непригодной в пищу. Такое же происходит и с заветами
древних: некоторые из них уже нельзя использовать сейчас.
Ныне и конфуцианцы, и моисты превозносят прежних пра-
вителей, которые проявляли всеобщую любовь ко всем в
Поднебесной, относились к народу, как родители к детям.
Откуда видно, что это так? На это они отвечают: <Когда
главный судья налагал наказание, государь переставал ве-
селиться, когда ему докладывали о смертной казни, госу-
дарь лил слезы>. Вот за это и восхваляют древних правите-
лей. Но ведь утверждать, что если отношения между
государем и подданными будут подобны отношениям меж-
ду отцом и сыном, то непременно будет порядок, - значит
исходить из того, что в отношениях поколений не бывает
никаких нарушений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163