коим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
5<
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второй подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает со-
вершенно однородным, но ранее существовавшее погибает, не-
бывшее же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, проис-
ходит с бесконечным многообразием узоров калейдоскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Ме-
лиссу, в частности, еще неведомо. С>
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он<
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб<
сущему некуда отойти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в действии, обозначаемом
понятием <движение>, и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед>
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющий момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие частей входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
Что же до <разграничения>, не требующего для своего осущ<
ствления <пустоты>, а именно: <качественного> разграничени
вариаций бытия, то к нему <философия>, в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключает-
ся часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущений мы не в со-
стоянии судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Уроженец ионийского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбаю-
щимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философией настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определи-
тельной чертой всякой сущности и потому ввел в материю ум (по-
гречески <нус> - vooQ.
За вольный, нетрадиционный образ мышления Анаксагор под-
вергался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкций Анаксаго-
Ра спас афинский государственный деятель Перикл.
132
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин <гомеомерия> - неотъемлемая понятийная часть сего-
дняшнего усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
<Млечный путь>, по мнению Анаксагора, - это следствие па-
дения тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинений Анаксагора мы располагаем лишь:
<О природе>
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произве-
дения. Начиналось оно словами: <Вместе все вещи были...>/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
На вопрос: <Ради чего лучше родиться, чем не родиться?>
Анаксагор ответил: <Чтобы созерцать небо и устройство всего
космоса!>
Анаксагор целиком отдался исследованию природы, не участ-
вуя в общественных делах. По этой причине его спрашивали,
заботится ли он о своей стране. <Да, - отвечал он, указывая
рукой на небо, - я чрезвычайно забочусь о своей родине!>
Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, то на вопрос друзей, не
желает ли он, если с ним что-либо случится, быть перевезенным
на родину, в Клазомены, ответил: <Совсем этого не нужно: ведь
путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен>.
Аристотель об Анаксагоре:
<Анаксагор представился словно трезвый по сравнению с пусто-
мелием тех, кто выступал раньше>.
Сократ об Анаксагоре:
<Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит при-
чиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, и я подумал, что
это прекрасный выход из затруднения, если всему причина Ум. Я
решил, что если так, то Ум-строитель должен устраивать всё
наилучшим образом и всякую вещь помещает там, где ей всею
лучше находиться. С величайшим рвением принялся я за книги
Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, ч то
же всего лучше и что хуже.
134
АНАКСАГОР из Клазомен (500 - 428 гг. до н. э.)
Но с вершины изумительной этой надежды я стремглав по-
летел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него
остается без всякого применения и что порядок вещей вообще
не возводится ни к каким причинам, но приписывается - со-
вершенно нелепо - воздуху, эфиру, воде и многому иному>.
3. УЧЕНИЕ
Все полно мрака. В мире царит не знание, а мнение. И объекты
представляют собой что угодно, а наше знание о них лишь
такое, какими они нам кажутся.
Мы видим, что простейшая пища - вода и хлеб - превра-
щается в волосы, в вены, в артерии, в нервы, в кости и так
далее. Следовательно, необходимо, чтобы в хлебе и в воде
содержались маленькие волосы, вены, артерии и так далее,
которых наши чувства, правда, не обнаруживают там, но
которые не остаются невидимыми для нашего разума или
рассудка.
Каждая вещь характеризуется тем, что в ней преобладает. Так,
золотом кажется то, в чем много золотого, хотя в нем есть все.
Анаксагора теперь мы рассмотрим <гомеомерию>,
Как ее греки зовут, а нам передать это слово
Не позволяет язык и наречия нашего скудость,
Но, тем не менее, суть его выразить вовсе не трудно.
Прежде всего, говоря о гомеомерии предметов,
Он разумеет под ней, что из крошечных и из мельчайших
Кости родятся костей, что из крошечных и из мельчайших
Мышцы рождаются мышц, и что кровь образуется в теле
Из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок.
Так из крупиц золотых, полагает он, вырасти может
Золото, да и земля из земель небольших получиться;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
5<
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второй подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает со-
вершенно однородным, но ранее существовавшее погибает, не-
бывшее же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, проис-
ходит с бесконечным многообразием узоров калейдоскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Ме-
лиссу, в частности, еще неведомо. С>
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он<
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб<
сущему некуда отойти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в действии, обозначаемом
понятием <движение>, и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед>
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющий момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие частей входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
Что же до <разграничения>, не требующего для своего осущ<
ствления <пустоты>, а именно: <качественного> разграничени
вариаций бытия, то к нему <философия>, в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключает-
ся часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущений мы не в со-
стоянии судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Уроженец ионийского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбаю-
щимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философией настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определи-
тельной чертой всякой сущности и потому ввел в материю ум (по-
гречески <нус> - vooQ.
За вольный, нетрадиционный образ мышления Анаксагор под-
вергался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкций Анаксаго-
Ра спас афинский государственный деятель Перикл.
132
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин <гомеомерия> - неотъемлемая понятийная часть сего-
дняшнего усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
<Млечный путь>, по мнению Анаксагора, - это следствие па-
дения тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинений Анаксагора мы располагаем лишь:
<О природе>
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произве-
дения. Начиналось оно словами: <Вместе все вещи были...>/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
На вопрос: <Ради чего лучше родиться, чем не родиться?>
Анаксагор ответил: <Чтобы созерцать небо и устройство всего
космоса!>
Анаксагор целиком отдался исследованию природы, не участ-
вуя в общественных делах. По этой причине его спрашивали,
заботится ли он о своей стране. <Да, - отвечал он, указывая
рукой на небо, - я чрезвычайно забочусь о своей родине!>
Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, то на вопрос друзей, не
желает ли он, если с ним что-либо случится, быть перевезенным
на родину, в Клазомены, ответил: <Совсем этого не нужно: ведь
путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен>.
Аристотель об Анаксагоре:
<Анаксагор представился словно трезвый по сравнению с пусто-
мелием тех, кто выступал раньше>.
Сократ об Анаксагоре:
<Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит при-
чиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, и я подумал, что
это прекрасный выход из затруднения, если всему причина Ум. Я
решил, что если так, то Ум-строитель должен устраивать всё
наилучшим образом и всякую вещь помещает там, где ей всею
лучше находиться. С величайшим рвением принялся я за книги
Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, ч то
же всего лучше и что хуже.
134
АНАКСАГОР из Клазомен (500 - 428 гг. до н. э.)
Но с вершины изумительной этой надежды я стремглав по-
летел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него
остается без всякого применения и что порядок вещей вообще
не возводится ни к каким причинам, но приписывается - со-
вершенно нелепо - воздуху, эфиру, воде и многому иному>.
3. УЧЕНИЕ
Все полно мрака. В мире царит не знание, а мнение. И объекты
представляют собой что угодно, а наше знание о них лишь
такое, какими они нам кажутся.
Мы видим, что простейшая пища - вода и хлеб - превра-
щается в волосы, в вены, в артерии, в нервы, в кости и так
далее. Следовательно, необходимо, чтобы в хлебе и в воде
содержались маленькие волосы, вены, артерии и так далее,
которых наши чувства, правда, не обнаруживают там, но
которые не остаются невидимыми для нашего разума или
рассудка.
Каждая вещь характеризуется тем, что в ней преобладает. Так,
золотом кажется то, в чем много золотого, хотя в нем есть все.
Анаксагора теперь мы рассмотрим <гомеомерию>,
Как ее греки зовут, а нам передать это слово
Не позволяет язык и наречия нашего скудость,
Но, тем не менее, суть его выразить вовсе не трудно.
Прежде всего, говоря о гомеомерии предметов,
Он разумеет под ней, что из крошечных и из мельчайших
Кости родятся костей, что из крошечных и из мельчайших
Мышцы рождаются мышц, и что кровь образуется в теле
Из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок.
Так из крупиц золотых, полагает он, вырасти может
Золото, да и земля из земель небольших получиться;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163