Те же, у которых сред-
нее правильное смешение встречается лишь в одной части, те
этой частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способностей. Самые умные те, у которых все элемен-
ты перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не давай веры ощущениям и размышляй.
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человеческий род, счастья лишенный в страданьях,
Что за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философией, занима-
ясь частными наука-
ми, похожи на жени-
хов Пенелопы, кото-
рые, добиваясь ее,со-
вокупляются с ее
служанками.
Горгий
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, ритор, софист.
Происходил из южноиталийского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших осно-
вы античной риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
<Похвала Елене>, (речь);
<В защиту Паламеда>;
<О не сущем, или о Природе>.
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъ-
яснимо для другого.
3. УЧЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небы-
тие, или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИ UKUJIU 40J -- .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
<не бытийствует> и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыс-
лице. Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэто-
му, если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это <что-нибудь> отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объ-
емлемого. Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится <в себе>.
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновремен-
но и телом и местом, и исчезает критерий различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величи-
на, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо вели-
чина делима, а мы допустили, что этим словом названо недели-
мое, то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
<единое>, ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единицей.
<Множественность> бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечной делимости каждой из его частей придется догиус-
тить множество бесконечностей, что невозможно.
156
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4>-> - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мыслей о нем порождает свои пробле-
мы. Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предме-
том мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знаний осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
Кроме того, из слова не следует смысл вещи.
Но самое главное то, что бытие познается одним органом -
глазами, а знание передается другим посредством и при уча-
стии другого органа - ушей.
Что же получается: существующее передается в виде знания о
нем другим людям через отличное от бытия - мыслями и через
отличное от бытия и от мыслей - словами.
В. Спельников. Однако.
1571 UP! ИИ из Леонтия (около 483 - 375 гг. до н. ч.)
Резюме: нет и не может быть никакого критерия истины ни для
существующего, ни для знаний о нем.
4. МЫСЛИ
П Слово имеет силу так действовать на состояние души, как со-
став лекарств действует на тело. Подобно тому как разные
лекарства изгоняют разные соки из тела, причем одни пресека-
ют болезнь, а другие - жизнь, так и речи - одни повергают
слушателей в печаль, другие услаждают, третьи пугают, чет-
вертые вселяют в них смелость, пятые же неким злым убежде-
нием отравляют и обвораживают душу.
D Искусство убеждает людей много выше всех искусств, так как
оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуж-
дению.
ПРОТАГОР
V век до н. э.
Родился около 480 г
Умер около 410г.
О богах невозможно
знать ни того, что они
есть, ни того, что их нет,
ни того, каковы они по ви-
ду; а причина тому: неяс-
ность вопроса и краткость
человеческой жизни.
Протагор
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ, ритор.
Происходил из города Абдеры.
Им было предложено правило для тех, кто у него обучался:
либо они платят ему, сколько бы он ни назначил, либо под
присягою заявляют во всеуслышание в храме, во сколько сами
оценивают пользу от занятий с ним, и в соответствии с этим
вознаграждают его за труд.
Традиционно относится к софистам.
159/Древнегреческое слово sophistas обозначало мастера, ху-
дожника, создателя, изобретателя, мудреца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
нее правильное смешение встречается лишь в одной части, те
этой частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способностей. Самые умные те, у которых все элемен-
ты перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не давай веры ощущениям и размышляй.
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человеческий род, счастья лишенный в страданьях,
Что за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философией, занима-
ясь частными наука-
ми, похожи на жени-
хов Пенелопы, кото-
рые, добиваясь ее,со-
вокупляются с ее
служанками.
Горгий
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, ритор, софист.
Происходил из южноиталийского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших осно-
вы античной риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
<Похвала Елене>, (речь);
<В защиту Паламеда>;
<О не сущем, или о Природе>.
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъ-
яснимо для другого.
3. УЧЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небы-
тие, или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИ UKUJIU 40J -- .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
<не бытийствует> и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыс-
лице. Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэто-
му, если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это <что-нибудь> отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объ-
емлемого. Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится <в себе>.
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновремен-
но и телом и местом, и исчезает критерий различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величи-
на, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо вели-
чина делима, а мы допустили, что этим словом названо недели-
мое, то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
<единое>, ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единицей.
<Множественность> бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечной делимости каждой из его частей придется догиус-
тить множество бесконечностей, что невозможно.
156
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4>-> - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мыслей о нем порождает свои пробле-
мы. Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предме-
том мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знаний осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
Кроме того, из слова не следует смысл вещи.
Но самое главное то, что бытие познается одним органом -
глазами, а знание передается другим посредством и при уча-
стии другого органа - ушей.
Что же получается: существующее передается в виде знания о
нем другим людям через отличное от бытия - мыслями и через
отличное от бытия и от мыслей - словами.
В. Спельников. Однако.
1571 UP! ИИ из Леонтия (около 483 - 375 гг. до н. ч.)
Резюме: нет и не может быть никакого критерия истины ни для
существующего, ни для знаний о нем.
4. МЫСЛИ
П Слово имеет силу так действовать на состояние души, как со-
став лекарств действует на тело. Подобно тому как разные
лекарства изгоняют разные соки из тела, причем одни пресека-
ют болезнь, а другие - жизнь, так и речи - одни повергают
слушателей в печаль, другие услаждают, третьи пугают, чет-
вертые вселяют в них смелость, пятые же неким злым убежде-
нием отравляют и обвораживают душу.
D Искусство убеждает людей много выше всех искусств, так как
оно делает всех своими рабами по доброй воле, а не по принуж-
дению.
ПРОТАГОР
V век до н. э.
Родился около 480 г
Умер около 410г.
О богах невозможно
знать ни того, что они
есть, ни того, что их нет,
ни того, каковы они по ви-
ду; а причина тому: неяс-
ность вопроса и краткость
человеческой жизни.
Протагор
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ, ритор.
Происходил из города Абдеры.
Им было предложено правило для тех, кто у него обучался:
либо они платят ему, сколько бы он ни назначил, либо под
присягою заявляют во всеуслышание в храме, во сколько сами
оценивают пользу от занятий с ним, и в соответствии с этим
вознаграждают его за труд.
Традиционно относится к софистам.
159/Древнегреческое слово sophistas обозначало мастера, ху-
дожника, создателя, изобретателя, мудреца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163