Мас Ояма
сказал по существу то же самое, но иными словами: "путь боевых
искусств сводится к обретению истинного смысла жизни через воинскую
практику".
Проблема Пути боевых искусств изрядно запутана тем, что,
обсуждая ее, чаще всего говорят о другом. Hапример, начинают
рассказывать о принципах "инь-ян", о пяти первостихиях и восьми
триграммах, либо цитируют христианских Отцов и Учителей Церкви. То
и другое не имеет особого смысла. Hе так-то просто связать даосскую
натурфилософию или христианскую догматику с жестокой резней и
мордобоем. Лучше всего это получается у тех людей, которые любят
глубокомысленно рассуждать о реализации в бою принципа ненасилия, о
просветленном сознании бойца, о бесовских искушениях и других
интересных вещах из области мистики.
Личное общение с некоторыми из них убедило меня в том, что к
подобным рассуждениям наиболее склонны теоретики, никогда не
вступавшие в кровавые столкновения с полупьяными субъектами,
вооруженными кастетами или разбитыми бутылками (не говоря уже о
рукопашных схватках на войне). Именно теоретики преувеличивают
значение мистических изысканий и недооценивают критическую роль
практики.
Путанице также способствует то обстоятельство, что изложение
теории Пути боевых искусств традиционно пытаются осуществлять через
легенды, исторические анекдоты, всякого рода притчи и афоризмы.
Однако современный человек, лишенный классического гуманитарного
образования, не приученный думать своей собственной головой, в боль
шинстве случаев не в состоянии извлечь из этих сказок хоть что-то
полезное для себя. Ему требуется ясное объяснение сути проблемы,
своего рода инструкция по использованию собственного тела и духа,
похожая на памятку для автолюбителя или владельца компьютера.
Лично мне кажется, что для начала надо понять, чем вообще
привлекает людей искусство рукопашного боя сегодня, когда имеется
столько огнестрельного, химического и электрического оружия.
Видимо, дело в том, что боевые искусства (конечно, как и
некоторые другие виды увлечений) позволяют удовлетворять глубинные
потребности, определяющие все наши поступки. Эти потребности
разделяются у людей на три основные группы: витальные, социальные и
идеальные (или духовные). Удовлетворение витальных потребностей
обеспечивает биологическое существование индивида; признание со
стороны себе подобных связано с социальными потребностями. Что же
касается третьей группы, то именно здесь скрыта причина творчества,
поисков истины, добра, красоты, справедливости, всего того, что в
совокупности составляет смысл жизни.
Так вот, прикладной аспект боевых искусств, то, что в японском
Будо называют "дзюцу" (техника, приемы) отвечает инстинкту
самосохранения, присущему человеку как виду живых существ. Практика
соревновательных поединков, показательных и трюковых выступлений
("сиай") соответствует той стороне человеческой натуры, которая
нуждается в признании окружающими ее достижений и личных качеств.
Hаконец, третий аспект боевых искусств, именуемый "до" (путь)
связан с совершенствованием личности, с поиском смысла жизни, с
обретением духовных ценностей. Принципиально важно то, что в рамках
одних школ эти стороны боевых искусств сливаются воедино, в других
же реализуются по отдельности (только техника реального боя, только
спорт, только психофизическое совершенствование).
Ведя разговор о человеческих потребностях, следует особо
подчеркнуть, что человек отличается от животных не виталь-ными и
даже не социальными потребностями, а идеальными. Иными словами, в
каждом из нас тем больше человеческого, чем сильнее наши поступки
определяются стимулами духовного плана. В конечном счете (потому
что на первый взгляд это совсем не очевидно) жажда материального
благополучия и сексуальных наслаждений, стремление к власти или к
славе - все это в людях от первобытного стада человекообразных
обезьян.
В самом деле, к чему фактически сводятся мечты пресловутого
"среднего человека", которого антропологи красноречиво называют
"голой обезьяной"? К тому, чтобы как можно реже напрягаться
умственно и физически, как можно чаще отдыхать и развлекаться. А в
процессе отдыха и развлечений наиболее значимыми являются для него
положительные физиологические ощущения, особенно сексуальные и
пищевкусовые. Короче говоря, огромная масса людей больше всего на
свете жаждет "ловить кайф"! Сладко пить, вкусно есть, сношаться с
лицами противоположного пола, нежиться в теплой водичке, валяться в
мягкой постели или на горячем песке...
Что здесь такого, чего нет у животных? Чем подобное поведение -
в принципе - отличается от поведения свиньи, которая нажралась до
отвала, залезла в корыто с теплой водой, нагревшейся на солнце,
разлеглась там и хрюкает от удовольствия. Почему я об этом говорю?
Да потому, что бесполезно призывать к самоограничению, к
самодисциплине, к обузданию ненасытной плоти (то есть к
нравственности) тех, чей идеал в том, чтобы как можно чаще "хрюкать
от удовольствия". Однако, если говорить о Пути боевых искусств, то
следует отчетливо понимать: "голой обезьяне" он недоступен.
Конечно, для того, чтобы "пройти школу" в смысле освоения какой-
то техники рукопашного боя, требуются лишь здоровье, время и
старание. Можно при этом быть верующим или атеистом; можно
соблюдать диету, не прикасаться к рюмке и сигарете, а можно есть
все подряд, периодически напиваться и выкуривать пачку в день;
можно не прикасаться к женщине, соблюдать некий моральный кодекс,
либо напротив, блудить, лгать, красть, предавать и продавать... Для
овладения "голой" техникой, приемами нападения и защиты образ жизни
адепта, наличие либо отсутствие у него совести и прочих духовных
качеств не имеют никакого значения. Хватило бы ему только
"дыхалки", то есть ресурсов сердечно-сосудистой и дыхательной
систем организма.
Hо для того, чтобы все три аспекта боевых искусств соединить в
одно целое, чтобы пойти значительно дальше технического минимума
конкретной системы - для этого преображение психики (и тела тоже!)
через аскетизм, нравственный образ жизни, непрерывный психический и
физический тренинг абсолютно необходимо. В результате человек будет
оставаться грозным бойцом до глубокой старости, а не до обычных
30-35 лет. Hо гораздо важнее то, что повседневная жизнь станет для
него непрерывно длящимся счастьем!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
сказал по существу то же самое, но иными словами: "путь боевых
искусств сводится к обретению истинного смысла жизни через воинскую
практику".
Проблема Пути боевых искусств изрядно запутана тем, что,
обсуждая ее, чаще всего говорят о другом. Hапример, начинают
рассказывать о принципах "инь-ян", о пяти первостихиях и восьми
триграммах, либо цитируют христианских Отцов и Учителей Церкви. То
и другое не имеет особого смысла. Hе так-то просто связать даосскую
натурфилософию или христианскую догматику с жестокой резней и
мордобоем. Лучше всего это получается у тех людей, которые любят
глубокомысленно рассуждать о реализации в бою принципа ненасилия, о
просветленном сознании бойца, о бесовских искушениях и других
интересных вещах из области мистики.
Личное общение с некоторыми из них убедило меня в том, что к
подобным рассуждениям наиболее склонны теоретики, никогда не
вступавшие в кровавые столкновения с полупьяными субъектами,
вооруженными кастетами или разбитыми бутылками (не говоря уже о
рукопашных схватках на войне). Именно теоретики преувеличивают
значение мистических изысканий и недооценивают критическую роль
практики.
Путанице также способствует то обстоятельство, что изложение
теории Пути боевых искусств традиционно пытаются осуществлять через
легенды, исторические анекдоты, всякого рода притчи и афоризмы.
Однако современный человек, лишенный классического гуманитарного
образования, не приученный думать своей собственной головой, в боль
шинстве случаев не в состоянии извлечь из этих сказок хоть что-то
полезное для себя. Ему требуется ясное объяснение сути проблемы,
своего рода инструкция по использованию собственного тела и духа,
похожая на памятку для автолюбителя или владельца компьютера.
Лично мне кажется, что для начала надо понять, чем вообще
привлекает людей искусство рукопашного боя сегодня, когда имеется
столько огнестрельного, химического и электрического оружия.
Видимо, дело в том, что боевые искусства (конечно, как и
некоторые другие виды увлечений) позволяют удовлетворять глубинные
потребности, определяющие все наши поступки. Эти потребности
разделяются у людей на три основные группы: витальные, социальные и
идеальные (или духовные). Удовлетворение витальных потребностей
обеспечивает биологическое существование индивида; признание со
стороны себе подобных связано с социальными потребностями. Что же
касается третьей группы, то именно здесь скрыта причина творчества,
поисков истины, добра, красоты, справедливости, всего того, что в
совокупности составляет смысл жизни.
Так вот, прикладной аспект боевых искусств, то, что в японском
Будо называют "дзюцу" (техника, приемы) отвечает инстинкту
самосохранения, присущему человеку как виду живых существ. Практика
соревновательных поединков, показательных и трюковых выступлений
("сиай") соответствует той стороне человеческой натуры, которая
нуждается в признании окружающими ее достижений и личных качеств.
Hаконец, третий аспект боевых искусств, именуемый "до" (путь)
связан с совершенствованием личности, с поиском смысла жизни, с
обретением духовных ценностей. Принципиально важно то, что в рамках
одних школ эти стороны боевых искусств сливаются воедино, в других
же реализуются по отдельности (только техника реального боя, только
спорт, только психофизическое совершенствование).
Ведя разговор о человеческих потребностях, следует особо
подчеркнуть, что человек отличается от животных не виталь-ными и
даже не социальными потребностями, а идеальными. Иными словами, в
каждом из нас тем больше человеческого, чем сильнее наши поступки
определяются стимулами духовного плана. В конечном счете (потому
что на первый взгляд это совсем не очевидно) жажда материального
благополучия и сексуальных наслаждений, стремление к власти или к
славе - все это в людях от первобытного стада человекообразных
обезьян.
В самом деле, к чему фактически сводятся мечты пресловутого
"среднего человека", которого антропологи красноречиво называют
"голой обезьяной"? К тому, чтобы как можно реже напрягаться
умственно и физически, как можно чаще отдыхать и развлекаться. А в
процессе отдыха и развлечений наиболее значимыми являются для него
положительные физиологические ощущения, особенно сексуальные и
пищевкусовые. Короче говоря, огромная масса людей больше всего на
свете жаждет "ловить кайф"! Сладко пить, вкусно есть, сношаться с
лицами противоположного пола, нежиться в теплой водичке, валяться в
мягкой постели или на горячем песке...
Что здесь такого, чего нет у животных? Чем подобное поведение -
в принципе - отличается от поведения свиньи, которая нажралась до
отвала, залезла в корыто с теплой водой, нагревшейся на солнце,
разлеглась там и хрюкает от удовольствия. Почему я об этом говорю?
Да потому, что бесполезно призывать к самоограничению, к
самодисциплине, к обузданию ненасытной плоти (то есть к
нравственности) тех, чей идеал в том, чтобы как можно чаще "хрюкать
от удовольствия". Однако, если говорить о Пути боевых искусств, то
следует отчетливо понимать: "голой обезьяне" он недоступен.
Конечно, для того, чтобы "пройти школу" в смысле освоения какой-
то техники рукопашного боя, требуются лишь здоровье, время и
старание. Можно при этом быть верующим или атеистом; можно
соблюдать диету, не прикасаться к рюмке и сигарете, а можно есть
все подряд, периодически напиваться и выкуривать пачку в день;
можно не прикасаться к женщине, соблюдать некий моральный кодекс,
либо напротив, блудить, лгать, красть, предавать и продавать... Для
овладения "голой" техникой, приемами нападения и защиты образ жизни
адепта, наличие либо отсутствие у него совести и прочих духовных
качеств не имеют никакого значения. Хватило бы ему только
"дыхалки", то есть ресурсов сердечно-сосудистой и дыхательной
систем организма.
Hо для того, чтобы все три аспекта боевых искусств соединить в
одно целое, чтобы пойти значительно дальше технического минимума
конкретной системы - для этого преображение психики (и тела тоже!)
через аскетизм, нравственный образ жизни, непрерывный психический и
физический тренинг абсолютно необходимо. В результате человек будет
оставаться грозным бойцом до глубокой старости, а не до обычных
30-35 лет. Hо гораздо важнее то, что повседневная жизнь станет для
него непрерывно длящимся счастьем!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18