Ор Макиф дает нам это ощущение, потому что он приходит из свойства Бины. И тогда, желаем мы или нет, в нас возникает это свойство.
Исправление намерения в человеке, освобождение от эгоистической любви к себе, происходит вследствие особого свойства, заложенного в занятиях Каббалой, и выполнением действий «ради Творца». И в той степени в которой возвеличиваются в нем все желания и действия, (только ради отдачи) в той же степени даже то немногое, что получает, сливается также с намерением отдачи.
Что хочет сказать Бааль Сулам? Что происходит трансформация нашего намерения. Мы настолько начинаем желать не в себя, а от себя (это происходит естественно, не насилием над собой), что затем человек вступает в состояние, когда постепенно перестает думать о себе. Он начинает жить вне себя. И вот это ощущение жизни вне себя и воспринимается вечностью, свободой, совершенством.
По мере того, как человек переселяется из себя наружу, то есть из Малхут в тет ришонот (в первые девять сфирот), он сливается там с Творцом, со светом. В этом состоянии он выходит из своей Малхут, ощущает себя в Высшем мире – выше Малхут.
Он ощущает себя в духовном мире, потому что там эти первые девять сфирот – это свойства Творца, свойства отдачи, духовное. И тогда, естественно – ощущение себя, как абсолютно неограниченного, не находящегося в каких-то рамках, не пытающегося все время подумать и вспомнить для себя, о себе. Существование вне себя и является настоящей свободой, бесконечностью, вечностью, совершенством.
К этому приходят постепенно, только под воздействием окружающего света. Ничего иного нет в нашем мире, под махсомом, способного создать из нашей природы духовную природу – только воздействие ор Макиф.
Хотя есть два действия отдачи, которые помогают человеку привлечь на себя ор Макиф…
Почему действия отдачи привлекают на себя ор Макиф? Мы искусственно играем в действия отдачи: отдаем, распространяем, объясняем, якобы любим товарищей. Якобы. На самом деле мы эгоисты, но понимаем, что и это надо, чтобы духовно продвинуться. Будем лгать друг другу, что мы друг друга любим. И не скрывать того, что мы лжем. Но настраивая себя таким образом, мы вызываем окружающий свет.
Окружающий свет вошел бы в нас, если бы наше намерение было настроено на других, а не на себя. Тогда бы он стал ор Пними, нашим внутренним светом.
А поскольку наши намерения эгоистические, то этот свет ощущается нами издали, окружает нас. И он постепенно меняет наши намерения. Как только наши намерения перескакивают с «ради себя» на «ради других» или на «ради Творца», мы мгновенно ощущаем тот свет, который был окружающим, – как внутренний. А эти намерения, направленные на отдачу окружающим – становятся нашими девятью первыми сфирот.
Наше «я», от которого мы отталкивались – это наша Малхут, десятая сфира. И мы ее использовать не можем, и исправить ее не можем до Гмар Тикун. И эта Малхут все время постепенно растет. Снова меня тянет, якобы, назад, но я, усилиями в распространении, в учебе, в группе вызываю на себя ор Макиф, и он снова меня приподнимает и снова делает во мне дополнительное правильное намерение не «ради себя», а «ради Творца», и я получаю дополнительный ор Пними.
Еще получаю внутрь дополнительное эгоистическое желание. Снова должен усилиями в группе, в учебе, в распространении привлечь на себя окружающий свет. Снова он создает из эгоистического намерения альтруистическое, которое присоединяется к первым девяти сфирот, они становятся мощнее, я получаю больше ор Пними по закону Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. И так я расту. И всегда, когда у меня прибавляется эгоизм, я строю над ним дополнительные, все более мощные девять сфирот, вплоть до того, что весь эгоизм, который должен был во мне проявиться, проявляется. Я на него построил все свои девять сфирот – это состояние называется Гмар Тикун – конец исправления.
И после этого еще происходят дополнительные исправления. Я просто давил этот мой эгоизм и, отталкиваясь от него, обращался наружу и только снаружи, в девяти первых сфирот я жил и существовал духовно. Вдруг этот эгоизм потом тоже получает альтруистическое намерение.
Как это происходит, невозможно объяснить, потому что это мое исконное свойство, которого не было в Малхут мира Бесконечности, ощущавшей стыд, не понимавшей, как она может вообще быть подобной Творцу, сделавшей все, чтобы Ему уподобиться, и в итоге понявшей, что все равно уподобиться не может и сама себя изменить не может, – тогда она изменяется После того, как она сделала всю работу, она стала максимально подобна Творцу. Как это происходит непонятно – но это происходит.
И тогда все десять сфирот становятся наполненными намерением «ради Творца», подобными Творцу и наполняются абсолютно НАРАНХАЙ. Начиная с этого момента и далее, все происходит только под воздействием на нас окружающего света.
Поэтому в нашем мире мы должны думать только об одном: как привлечь на себя более мощный окружающий свет, как можно еще больше уподобиться этому окружающему свету. В мере подобия он нам больше светит.
Значит, для этого необходимо знать его состояния, знать, что он такое, и здесь нам говорит Бааль Сулам:
Есть два вида действия отдачи: между человеком и Творцом; между человеком и ближним, но имеют они одну цель – привести человека к конечной цели, к слиянию с Творцом. Для человека, выполнение действия отдачи Творцу или ближнему, эти два действия совершенно одинаковые, (Почему? Потому что человек не чувствует никакой разницы в своих действиях: работает ли он из любви к товарищу или из любви к Творцу.) ведь в обоих случаях он не извлекает для себя никакой пользы.
Все что находится вне моего тела, ощущается мною, как несуществующее. Если я должен отдать, и мне взамен не будет ничего, то мне неважно, кому это достанется – для меня это просто пропадает. Поэтому для меня Творец или ближний, или целое человечество или кусочек пищи, если я не получаю от них никакой обратной выгоды, – все они для меня абсолютно идентичны. И если я могу отработать свои намерения относительно человечества, относительно ближних, относительно группы, – на отдачу, – значит, у меня будет абсолютно идентичное отношение к Творцу – оно ни в чем не изменится.
Мне не надо будет себя переделывать: к группе я отношусь с отдачей, к товарищу – с любовью, а теперь посмотрим – как к Творцу. Это абсолютно то же самое! В той же группе, в тех же отношениях к ней, я встречу Творца, потому что только в ней Он и проявляется, в этом общем кли, которое создал, в этой общей душе. А группа являет мне маленькую модель этого общего кли. Она как бы представитель этого общего кли.
Допустим, существует 600?000. Эти 600?000 душ находятся передо мной в виде моих 20-30-ти товарищей, и они все включают эти души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136
Исправление намерения в человеке, освобождение от эгоистической любви к себе, происходит вследствие особого свойства, заложенного в занятиях Каббалой, и выполнением действий «ради Творца». И в той степени в которой возвеличиваются в нем все желания и действия, (только ради отдачи) в той же степени даже то немногое, что получает, сливается также с намерением отдачи.
Что хочет сказать Бааль Сулам? Что происходит трансформация нашего намерения. Мы настолько начинаем желать не в себя, а от себя (это происходит естественно, не насилием над собой), что затем человек вступает в состояние, когда постепенно перестает думать о себе. Он начинает жить вне себя. И вот это ощущение жизни вне себя и воспринимается вечностью, свободой, совершенством.
По мере того, как человек переселяется из себя наружу, то есть из Малхут в тет ришонот (в первые девять сфирот), он сливается там с Творцом, со светом. В этом состоянии он выходит из своей Малхут, ощущает себя в Высшем мире – выше Малхут.
Он ощущает себя в духовном мире, потому что там эти первые девять сфирот – это свойства Творца, свойства отдачи, духовное. И тогда, естественно – ощущение себя, как абсолютно неограниченного, не находящегося в каких-то рамках, не пытающегося все время подумать и вспомнить для себя, о себе. Существование вне себя и является настоящей свободой, бесконечностью, вечностью, совершенством.
К этому приходят постепенно, только под воздействием окружающего света. Ничего иного нет в нашем мире, под махсомом, способного создать из нашей природы духовную природу – только воздействие ор Макиф.
Хотя есть два действия отдачи, которые помогают человеку привлечь на себя ор Макиф…
Почему действия отдачи привлекают на себя ор Макиф? Мы искусственно играем в действия отдачи: отдаем, распространяем, объясняем, якобы любим товарищей. Якобы. На самом деле мы эгоисты, но понимаем, что и это надо, чтобы духовно продвинуться. Будем лгать друг другу, что мы друг друга любим. И не скрывать того, что мы лжем. Но настраивая себя таким образом, мы вызываем окружающий свет.
Окружающий свет вошел бы в нас, если бы наше намерение было настроено на других, а не на себя. Тогда бы он стал ор Пними, нашим внутренним светом.
А поскольку наши намерения эгоистические, то этот свет ощущается нами издали, окружает нас. И он постепенно меняет наши намерения. Как только наши намерения перескакивают с «ради себя» на «ради других» или на «ради Творца», мы мгновенно ощущаем тот свет, который был окружающим, – как внутренний. А эти намерения, направленные на отдачу окружающим – становятся нашими девятью первыми сфирот.
Наше «я», от которого мы отталкивались – это наша Малхут, десятая сфира. И мы ее использовать не можем, и исправить ее не можем до Гмар Тикун. И эта Малхут все время постепенно растет. Снова меня тянет, якобы, назад, но я, усилиями в распространении, в учебе, в группе вызываю на себя ор Макиф, и он снова меня приподнимает и снова делает во мне дополнительное правильное намерение не «ради себя», а «ради Творца», и я получаю дополнительный ор Пними.
Еще получаю внутрь дополнительное эгоистическое желание. Снова должен усилиями в группе, в учебе, в распространении привлечь на себя окружающий свет. Снова он создает из эгоистического намерения альтруистическое, которое присоединяется к первым девяти сфирот, они становятся мощнее, я получаю больше ор Пними по закону Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. И так я расту. И всегда, когда у меня прибавляется эгоизм, я строю над ним дополнительные, все более мощные девять сфирот, вплоть до того, что весь эгоизм, который должен был во мне проявиться, проявляется. Я на него построил все свои девять сфирот – это состояние называется Гмар Тикун – конец исправления.
И после этого еще происходят дополнительные исправления. Я просто давил этот мой эгоизм и, отталкиваясь от него, обращался наружу и только снаружи, в девяти первых сфирот я жил и существовал духовно. Вдруг этот эгоизм потом тоже получает альтруистическое намерение.
Как это происходит, невозможно объяснить, потому что это мое исконное свойство, которого не было в Малхут мира Бесконечности, ощущавшей стыд, не понимавшей, как она может вообще быть подобной Творцу, сделавшей все, чтобы Ему уподобиться, и в итоге понявшей, что все равно уподобиться не может и сама себя изменить не может, – тогда она изменяется После того, как она сделала всю работу, она стала максимально подобна Творцу. Как это происходит непонятно – но это происходит.
И тогда все десять сфирот становятся наполненными намерением «ради Творца», подобными Творцу и наполняются абсолютно НАРАНХАЙ. Начиная с этого момента и далее, все происходит только под воздействием на нас окружающего света.
Поэтому в нашем мире мы должны думать только об одном: как привлечь на себя более мощный окружающий свет, как можно еще больше уподобиться этому окружающему свету. В мере подобия он нам больше светит.
Значит, для этого необходимо знать его состояния, знать, что он такое, и здесь нам говорит Бааль Сулам:
Есть два вида действия отдачи: между человеком и Творцом; между человеком и ближним, но имеют они одну цель – привести человека к конечной цели, к слиянию с Творцом. Для человека, выполнение действия отдачи Творцу или ближнему, эти два действия совершенно одинаковые, (Почему? Потому что человек не чувствует никакой разницы в своих действиях: работает ли он из любви к товарищу или из любви к Творцу.) ведь в обоих случаях он не извлекает для себя никакой пользы.
Все что находится вне моего тела, ощущается мною, как несуществующее. Если я должен отдать, и мне взамен не будет ничего, то мне неважно, кому это достанется – для меня это просто пропадает. Поэтому для меня Творец или ближний, или целое человечество или кусочек пищи, если я не получаю от них никакой обратной выгоды, – все они для меня абсолютно идентичны. И если я могу отработать свои намерения относительно человечества, относительно ближних, относительно группы, – на отдачу, – значит, у меня будет абсолютно идентичное отношение к Творцу – оно ни в чем не изменится.
Мне не надо будет себя переделывать: к группе я отношусь с отдачей, к товарищу – с любовью, а теперь посмотрим – как к Творцу. Это абсолютно то же самое! В той же группе, в тех же отношениях к ней, я встречу Творца, потому что только в ней Он и проявляется, в этом общем кли, которое создал, в этой общей душе. А группа являет мне маленькую модель этого общего кли. Она как бы представитель этого общего кли.
Допустим, существует 600?000. Эти 600?000 душ находятся передо мной в виде моих 20-30-ти товарищей, и они все включают эти души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136