Не так давно в Париже была издана книга — сочинение профессора Парижского медицинского факультета Винслу «Неизвестность признаков смерти и вред от поспешных похорон», с дополнением доктора медицины Бругера. В этом сочинении можно остановиться на том замечании, что многие лица, признанные умершими и затем погребенные, еще долго жили, когда им вовремя оказывали помощь.
В апреле 1740 года профессор Винслу защищал тезис, что эксперименты хирургии более всего другого способствуют открытию малоизвестных признаков сомнительной смерти. Известно много случаев, пишет Винслу, когда признаки смерти бывают очень сомнительными, и указывает при этом на лица, которые признаны умершими и погребены, но, вовремя спасенные, еще долго жили.
Доктор Бругер дополнил этот тезис учеными замечаниями, еще более доказывающими мнение Винслу. Дальше мы воспользуемся из этой книги только пригодными для нашей цели и вполне достоверными фактами.
Доктор Герберт Майо в сочинении «Истина в народном суеверии — в письмах» объясняет вампиризм мнимой смертью и смертельным обмороком. Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, смертельное исступление, или экстаз. В указанном сочинении Майо исследует состояние экстаза и его различные формы. Он различает экстатический сон и экстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо, свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии. Натуральный сон разделяется на три вида: глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный, здоровый, глубокий сон; легкий тихий сон здорового и больного. Точно так же и экстатический сон троякий: смертельный экстаз; продолжительный экстаз; начинающийся или начальный экстаз. Но когда в экстазе все элементы достигают предельно больших размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются и многократно усиливаются. Различие между мнимой и экстатической смертью Майо объясняет так: «Во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом потому, что последний противодействует напору и силе первых, чего не бывает при смертельном экстазе или обмороке. Смертельный экстаз, или смертельное исступление, есть положительное состояние — период покоя, продолжение которого может быть иногда наперед определено, хотя и непонятно. Так, иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает; часто как бы представляет собой то неподвижную машину, то приходит в действие опять. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувство, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты». Он описывает это явление следующим образом: смертельный экстаз есть знак смерти. Сердечная деятельность останавливается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совершенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено; к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство узнать, продолжается ли жизнь, — это ожидать исхода. Тело нужно положить в умеренно теплой комнате и ускорить разложение, если наступила смерть тела, или удержать жизненную искру, если она еще есть в теле, при этом необходимо караулить тело постоянно. В книге Герберта Майо приведены примеры смертельных обмороков, а также примеры видений в этом состоянии и сделаны замечания о мерах по предотвращению поспешных похорон. Автор в связи с этим пишет: «Очень часто смертельный обморок получает выражение во внезапных и необъяснимых смертных случаях, подает повод к печали родных и друзей, — и в тоже время непомерная ревность родных очень легко способствует поспешному анатомированию.
Если тело не пробудится и при этом последнем счастливом способе, то из этого нисколько еще не следует, что искра жизни в нем совершенно угасла. Эта мысль слишком грустна, но из нее вытекает необходимость дозволить некроскопические исследования, если есть несомненные доказательства того, что жизнь совершенно угасла… Великая практическая важность вопроса состоит в том, как узнать, что в теле прекратилась жизнь? Полное отсутствие обыкновенных признаков жизни недостаточно для доказательства того, что жизнь прекратилась. Тело может совершенно охладеть: пульс — прекратить свое биение; дыхание — остановиться; все движения — прекратиться; члены, вследствие судороги, могут окоченеть; сжимательные мышцы — лишиться своей эластичности; кровь при вскрытии вены может и не течь; глаза — сделаться стеклообразными, может настать частная мертвенность, вследствие которой появляется запах мертвеца, и, несмотря на все это, тело может жить. При настоящем состоянии науки единственное средство узнать, что жизнь действительно и совершенно прекратилась, — это дождаться химического разложения, которое обнаруживается на перемене краски, в синеве и зеленоватости на полости брюха и передних частей шеи и в одновременном труповом запахе».
Чтобы перейти от этих замечаний к вампиризму, доктор Майо объясняет его, с одной стороны, обмороком, который признан у него эпидемическим в известные времена и в известных местностях, с другой стороны, психическим фактором, и притом в связи со смертельным экстазом. Он старается доказать, что дух или душа одного человека по естественному течению вещей и по известным физиологическим законам входит в непосредственную связь с духом другого индивидуума — живого. В отношении к известным духовным признакам смерти, вследствие которых, например, умерший уведомляет друга о своей кончине, мы можем принять, что кончина одного человека через мир духов отражает лучи света на один пассивно расположенный индивидуум или одновременно на два индивидуума, если только они в прямом отношении друг к другу, подобно тому как две башни церкви мгновенно освещаются молнией, которая в то же время нисколько не освещает темноты сводов, лежащих под башнями. Этот принцип годится и для объяснения посещений вампиров. Душа погребенного человека вступает в общение, как мы должны принять, с духом своего друга, и после этого на явление умершего нужно смотреть как на обман чувств. Может быть, посещение умершего есть инстинктивное стремление его обратить внимание на продолжающуюся его жизнь в гробу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123