Чаще всего - на покупку зем-
ли, на строительство дома. Он считал, что это очень
важно - иметь собственный дом.
У Ганса Грегорича дома в рамочке висит записка,
написанная рукой Гмайнера: <Тебе, дорогой Ганс, из
моих собственных сбережений я дарю 50 000 шиллин-
гов как кирпич в твой дом>. Он делал дорогие подарки
на день рождения <моих внуков> и потом помнил все
эти дни. Он каким-то образом узнавал, кому и сколько
на что не хватает.
Те дарители, которые вытаскивали чековые книжки
после его лекций и просто вкладывали в конверт на-
личными, обо всем этом не знали. Я ни разу не прочла
о тех случаях помощи Гмайнера старшим воспитанни-
кам, о которых мне рассказывали. Он сам не любил
говорить об этом, о его личной жизни вообще почти не
писали. Да ее и не было. Она была в детских деревнях.
Но добро и благородство так же видимы в человеке,
как коварство и подозрительность.
Он верил людям. Люди верили ему. Не только ему.
Его делу.
Когда отмечали сорокалетие детских деревень,
Гмайнера уже не было в живых. В день юбилея какая-то
скромно одетая женщина, зайдя на территорию Хин-
тербрюля, окликнула прачку: <Послушайте, вы из дет-
ской деревни?> И, услышав ответ, дала ей в руки свер-
ток в пластиковом мешке. <Это для детей>, - повер-
нулась и ушла. Когда Хайдер развернул обертку, ока-
залось, что в пластиковом пакетике лежало 100000
шиллингов.
Без этого взаимного доверия и уважения, наверное,
ни одно благотворительное дело невозможно.
Можно ли научиться добротворчеству? Если чему-
то и можно научиться у Гмайнера, так это собиранию
118
денег на четкую программу, на видимую цель. Верный
способ отучить людей жертвовать: сначала собирать
деньги вообще на спасение - детей, культуры, м.и-
р - а потом решать, куда их истратить. Даже на са-
мые благие цели. Все равно, это не выбор дарителя.
и так это трудно - научиться тому, что из жизни на
долгие годы было изъято. Благотворительности во всем
мире учила церковь. Все нравственные законы ее,
исповедуемые веками, переносились и на помощь
слабым, больным, бедным. Как же нам, насильственно
прервавшим связь времен, восстановить цепную реак-
цию добра? Это святое уважение к копейке дарителя?
Помню, как много лет тому назад попала на роскош-
ный прием Всемирного Совета Мира, содержащегося
и поныне на деньги Фонда мира. Этот прием собрал
отнюдь не коррумпированных чиновников, а борцов за
мир со всех концов света. Но я тогда еще подумала,
если бы они знали, что этот прием - трешки вдов вой-
ны и пятерки пенсионеров, пришли бы они на него?
Взяли ли с легким сердцем оплаченный билет на оче-
редной пленум Всемирного Совета Мира, со школьным
усердием и, может быть, отнюдь не поддельной верой
поддерживавшего любой шаг наших руководителей? А
старушки стали бы платить свои трешки и пятерки,
если бы знали, что Фонд мира содержит Комитет со-
ветских женщин, стран Азии и Африки и многие другие
комитеты?
Времена изменились. Но боюсь, что отношение к ко-
пейке дарителя часто остается тем же неуважительным.
И приводит это к сюжетам странным. При основании
Детского фонда Фонд мира перевел 120 миллионов.
И очень обижался потом, что им вовремя не сооб-
щили, на что они истрачены. Но разве можно вот
так запросто из одного фонда перекачивать (пусть на
святое дело) в другой фонд, не поставив заранее в
известность жертвователей? Не спросив, хотят ли они
этого?
Конечно, благотворительность - отражение мо-
рального состояния общества. Поднимется у нас уро-
вень, и мы поймем, что не все равно, каким путем за-
рабатывать деньги. Что даже ради святых целей и бу-
дущих денег на эти цели нельзя оказывать покрови-
тельство сомнительным предприятиям и кооперативам,
которые потом бросают тень на саму святую цель.
Не будем устраивать обязательно двадцатичетырех-
часовые телевизионные марафоны, на которых про-
исходят чисто кафкианские сюжеты. Министерство
здравоохранения, которое не просто бедно - оно ни-
щее, и поэтому в том числе и на его нищету собира-
ют деньги под рождественской елкой, передавало
чек на полмиллиона. А ЦК ВЛКСМ, которому бы вкла-
дывать и вкладывать деньги в программу, спасающую
подростков от наркомании, тюрьмы и вообще от тупой
жизни, широким жестом подарило 5 миллионов.
А ВЦСПС...
В распределительной экономике и благотворитель-
ность не всегда может избежать распределительных
элементов. Хотя, конечно же, люди, дарившие на на-
шем телемарафоне фамильные иконы или обручальное
кольцо, так же трогательны, как старушки, приносив-
шие Гмайнеру дукаты из чулка.
У Гмайнера была своя концепция обращения за по-
мощью, Он протягивал руку, очень точно рассчитав
этот жест. Его концепция включала в себя три компо-
нента. Просить у многих немного. Добровольное, дли-
тельное, но юридически не оформленное членство
в <друзьях детских деревень>. Помощь и принятие ее
как обоюдный процесс воспитания добром.
Гмайнер часто говорил и много думал не только о
своем деле, о своей модели, но и об ответственности
человечества за его будущее. Попробуем прислушать-
ся к словам этого мудрого человека: <Мы, взрослые,
постепенно начинаем отдавать себе отчет, какую
роль мы по-настоящему играем в жизни детей. Дети
не просто наша собственность, наше отражение, на-
следники нашего могущества и нашего имущества.
Они - новые существа на жизненном континенте.
И чем заботливей и старательней мы их воспитываем,
тем больше становятся шансы человечества на дальней-
шее культурное развитие. И чем невнимательней мы
по отношению к ребенку, тем ближе и значительней
опасность возвращения к варварству. Поэтому часть
щей работы в SOS-киндердорфах с самого начала
д д направлена на воспитание социальной ответст-
нности у наших современников. Четыре миллиона
дей были <мобилизованы>, чтобы помогать и на при-
pg брошенных детей показывать, на какие цели че-
должно и может быть ориентировано.
довечество
оказывается, если смотреть в корень дела,
Как легко,
чувствовать себя солидарными с другими!>
Когда в поездках по миру выдавался свободный
час, Гмайнер любил побродить по улицам. Он любил
пестроту чужой жизни, шум восточных базаров, звуки
незнакомой речи. Он наслаждался неузнанностью, воз-
можностью не отвечать на приветствия. В Европе его
узнавали быстро, А в тот день они с Александром Габ-
риэлем, всегда сопровождавшим его, шли по бурлящей
африканской улице, и ни один взгляд не провожал его,
Гмайнер сказал Габриэлю: <В том, что забираешься на
другой край света, тоже есть свои преимущества>.
Габриэль посмотрел на него вопросительно. И Гмайнер
улыбнулся:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
ли, на строительство дома. Он считал, что это очень
важно - иметь собственный дом.
У Ганса Грегорича дома в рамочке висит записка,
написанная рукой Гмайнера: <Тебе, дорогой Ганс, из
моих собственных сбережений я дарю 50 000 шиллин-
гов как кирпич в твой дом>. Он делал дорогие подарки
на день рождения <моих внуков> и потом помнил все
эти дни. Он каким-то образом узнавал, кому и сколько
на что не хватает.
Те дарители, которые вытаскивали чековые книжки
после его лекций и просто вкладывали в конверт на-
личными, обо всем этом не знали. Я ни разу не прочла
о тех случаях помощи Гмайнера старшим воспитанни-
кам, о которых мне рассказывали. Он сам не любил
говорить об этом, о его личной жизни вообще почти не
писали. Да ее и не было. Она была в детских деревнях.
Но добро и благородство так же видимы в человеке,
как коварство и подозрительность.
Он верил людям. Люди верили ему. Не только ему.
Его делу.
Когда отмечали сорокалетие детских деревень,
Гмайнера уже не было в живых. В день юбилея какая-то
скромно одетая женщина, зайдя на территорию Хин-
тербрюля, окликнула прачку: <Послушайте, вы из дет-
ской деревни?> И, услышав ответ, дала ей в руки свер-
ток в пластиковом мешке. <Это для детей>, - повер-
нулась и ушла. Когда Хайдер развернул обертку, ока-
залось, что в пластиковом пакетике лежало 100000
шиллингов.
Без этого взаимного доверия и уважения, наверное,
ни одно благотворительное дело невозможно.
Можно ли научиться добротворчеству? Если чему-
то и можно научиться у Гмайнера, так это собиранию
118
денег на четкую программу, на видимую цель. Верный
способ отучить людей жертвовать: сначала собирать
деньги вообще на спасение - детей, культуры, м.и-
р - а потом решать, куда их истратить. Даже на са-
мые благие цели. Все равно, это не выбор дарителя.
и так это трудно - научиться тому, что из жизни на
долгие годы было изъято. Благотворительности во всем
мире учила церковь. Все нравственные законы ее,
исповедуемые веками, переносились и на помощь
слабым, больным, бедным. Как же нам, насильственно
прервавшим связь времен, восстановить цепную реак-
цию добра? Это святое уважение к копейке дарителя?
Помню, как много лет тому назад попала на роскош-
ный прием Всемирного Совета Мира, содержащегося
и поныне на деньги Фонда мира. Этот прием собрал
отнюдь не коррумпированных чиновников, а борцов за
мир со всех концов света. Но я тогда еще подумала,
если бы они знали, что этот прием - трешки вдов вой-
ны и пятерки пенсионеров, пришли бы они на него?
Взяли ли с легким сердцем оплаченный билет на оче-
редной пленум Всемирного Совета Мира, со школьным
усердием и, может быть, отнюдь не поддельной верой
поддерживавшего любой шаг наших руководителей? А
старушки стали бы платить свои трешки и пятерки,
если бы знали, что Фонд мира содержит Комитет со-
ветских женщин, стран Азии и Африки и многие другие
комитеты?
Времена изменились. Но боюсь, что отношение к ко-
пейке дарителя часто остается тем же неуважительным.
И приводит это к сюжетам странным. При основании
Детского фонда Фонд мира перевел 120 миллионов.
И очень обижался потом, что им вовремя не сооб-
щили, на что они истрачены. Но разве можно вот
так запросто из одного фонда перекачивать (пусть на
святое дело) в другой фонд, не поставив заранее в
известность жертвователей? Не спросив, хотят ли они
этого?
Конечно, благотворительность - отражение мо-
рального состояния общества. Поднимется у нас уро-
вень, и мы поймем, что не все равно, каким путем за-
рабатывать деньги. Что даже ради святых целей и бу-
дущих денег на эти цели нельзя оказывать покрови-
тельство сомнительным предприятиям и кооперативам,
которые потом бросают тень на саму святую цель.
Не будем устраивать обязательно двадцатичетырех-
часовые телевизионные марафоны, на которых про-
исходят чисто кафкианские сюжеты. Министерство
здравоохранения, которое не просто бедно - оно ни-
щее, и поэтому в том числе и на его нищету собира-
ют деньги под рождественской елкой, передавало
чек на полмиллиона. А ЦК ВЛКСМ, которому бы вкла-
дывать и вкладывать деньги в программу, спасающую
подростков от наркомании, тюрьмы и вообще от тупой
жизни, широким жестом подарило 5 миллионов.
А ВЦСПС...
В распределительной экономике и благотворитель-
ность не всегда может избежать распределительных
элементов. Хотя, конечно же, люди, дарившие на на-
шем телемарафоне фамильные иконы или обручальное
кольцо, так же трогательны, как старушки, приносив-
шие Гмайнеру дукаты из чулка.
У Гмайнера была своя концепция обращения за по-
мощью, Он протягивал руку, очень точно рассчитав
этот жест. Его концепция включала в себя три компо-
нента. Просить у многих немного. Добровольное, дли-
тельное, но юридически не оформленное членство
в <друзьях детских деревень>. Помощь и принятие ее
как обоюдный процесс воспитания добром.
Гмайнер часто говорил и много думал не только о
своем деле, о своей модели, но и об ответственности
человечества за его будущее. Попробуем прислушать-
ся к словам этого мудрого человека: <Мы, взрослые,
постепенно начинаем отдавать себе отчет, какую
роль мы по-настоящему играем в жизни детей. Дети
не просто наша собственность, наше отражение, на-
следники нашего могущества и нашего имущества.
Они - новые существа на жизненном континенте.
И чем заботливей и старательней мы их воспитываем,
тем больше становятся шансы человечества на дальней-
шее культурное развитие. И чем невнимательней мы
по отношению к ребенку, тем ближе и значительней
опасность возвращения к варварству. Поэтому часть
щей работы в SOS-киндердорфах с самого начала
д д направлена на воспитание социальной ответст-
нности у наших современников. Четыре миллиона
дей были <мобилизованы>, чтобы помогать и на при-
pg брошенных детей показывать, на какие цели че-
должно и может быть ориентировано.
довечество
оказывается, если смотреть в корень дела,
Как легко,
чувствовать себя солидарными с другими!>
Когда в поездках по миру выдавался свободный
час, Гмайнер любил побродить по улицам. Он любил
пестроту чужой жизни, шум восточных базаров, звуки
незнакомой речи. Он наслаждался неузнанностью, воз-
можностью не отвечать на приветствия. В Европе его
узнавали быстро, А в тот день они с Александром Габ-
риэлем, всегда сопровождавшим его, шли по бурлящей
африканской улице, и ни один взгляд не провожал его,
Гмайнер сказал Габриэлю: <В том, что забираешься на
другой край света, тоже есть свои преимущества>.
Габриэль посмотрел на него вопросительно. И Гмайнер
улыбнулся:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53