|Эксплуататоров| Эксплуатируемых | |
|-----------------|--------------|-----------------------| Фалес |
| | Политеизм | Пережитки |Материализм| |
| Рабовладение| Платона |первобытных| Демокрита |--------|
| | | верований | Эпикура |Аристо- |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|тель |
| Феодализм | Мировые | Ереси и | Метафизич.|--------|
| | религии | секты |материализм|Декарт, |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|Спиноза,|
| Капитализм |Протестанство | Материализм Маркса |Гердер. |
| | Прагматизм | |--------|
|-----------------|--------------------------------------|Богданов|
|Идеальное | П о л и с ф е р н ы й д у а л и з м |
| общество| |
-------------------------------------------------------------------
тотемно-анималистические верования и первобытный ду-
ализм - вера в парных охотничьих богов: Ладу и Лель-
у славян, близнецов Кастора и Полукаса - у древних
греков и так далее.При разложении первобытно-общинн-
ого строя и образования племенных союзов из соедине-
ния тотемов различных родов образовались политеисти-
ческие религии.
Дуализм переходной эпохи городов-государств
наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.
При переходе к эпохе антогонистических форма-
ций вместе с появлением антогонистических групп нас-
еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых
единые обшественные бытие и сознание распадаются на
общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше-
ственные бытие и сознание эксплуатируемых.
Общественное сознание эксплуататоров это, как
правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры
и ереси,а также материализм различного типа.Для всей
эпохи антогонистических формаций характерна жестокая
идеологическая борьба между общественными сознаниями
эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя
55
весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно
вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих
эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в
веру идеологии эксплуататоров.
В моменты переходных периодов от одной эконом-
ической формации к другой, когда идеологические про-
тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз-
никали дуалистические учения, как средство снятия
идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что
преобразования происходили не радикальные, а лишь
смена одного вида эксплуатации на другой, то учения
эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и
жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи
правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате-
льном идеализме и излишней приверженностью к матери-
ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед-
овательном материализме и излишней приверженностью к
положениям идеализма.
Во время рабовладения в религии эксплуататоров
выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ-
ведя прочих политеистических богов в подчиненное по-
ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати-
руемые верят в отвергаемых официальной религией в
первобытных тотемных богов.Философией противостоящей
официозу становится материализм типа Демокрита или
Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса
рабовладельческого строя низы охватывают учения мес-
сианства и эсхатологические учения,связанные с верой
в конец света и приход посланца верховного бога-Мес-
сии для справедливого осуждения и наказания богатых,
спасения бедных и установления всеобщей справедливо-
сти.Кроме того появлялись также различные учения о
способах личного совершенствования с целью получения
вечного блаженства после смерти.
В это, переходное, время наиболее ярким предс-
тавителем дуализма в европейской культуре был Арист-
отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но
его достижения как в материализме, так и в идеализме
широко использовались как правыми, так и левыми.
После окончательного перехода к феодализму,ко-
гда так называемые "мировые религии"- христианство,
буддизм и магометанство стали мировоззрением класса
эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться
от давления официальной идеологии начали выдвигать
различные ереси,а также образовывать примиренческие,
нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче-
56
ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри-
ной было выдвинуто учение - метафизического материа-
лизма.
При переходе от феодализма к капитализму дуал-
истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек-
артом,Спинозой,Гердером.
При капитализме основой идеологии служат, прис-
посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в
западных странах широко распространились протестанс-
кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк-
овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто-
чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат-
очно легко приспособились к новым условиям.Широкое
распространение получил так называемый - прагматизм.
Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб-
очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,
на основе которого к настоящему времени разработано
множество программ различных рабочих партий,имеющих
в конечном итоге одну цель- построение идеального
общества и создания условий для полного удовлетворе-
ния всех духовных и разумных материальных потребнос-
тей и отсутствия условий для эксплуатации человека
человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ-
ествования за счет чужого труда.
Во время переходного периода от эпохи антогон-
изма к идеальному обществу опять появился интерес к
дуалистическим учениям,как средству примирения анто-
гонистических идеологий при переходе к единой филос-
офии социально-однородного идеального общества.
3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
(на примере изменений всех видов искусства при смене
экономических формаций)
3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
1.Искусство, как часть общественного сознания разви-
вается в неразрывном единстве с общественным быти-
ем и является одним из основных факторов, изменяю-
щих общественное сознание и подготавливающее его к
необходимости смены общественного бытия.
2.Идеологическое содержание искусства полностью отр-
ажает состояние общественного сознания, а следова-
тельно и общественного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
|-----------------|--------------|-----------------------| Фалес |
| | Политеизм | Пережитки |Материализм| |
| Рабовладение| Платона |первобытных| Демокрита |--------|
| | | верований | Эпикура |Аристо- |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|тель |
| Феодализм | Мировые | Ереси и | Метафизич.|--------|
| | религии | секты |материализм|Декарт, |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|Спиноза,|
| Капитализм |Протестанство | Материализм Маркса |Гердер. |
| | Прагматизм | |--------|
|-----------------|--------------------------------------|Богданов|
|Идеальное | П о л и с ф е р н ы й д у а л и з м |
| общество| |
-------------------------------------------------------------------
тотемно-анималистические верования и первобытный ду-
ализм - вера в парных охотничьих богов: Ладу и Лель-
у славян, близнецов Кастора и Полукаса - у древних
греков и так далее.При разложении первобытно-общинн-
ого строя и образования племенных союзов из соедине-
ния тотемов различных родов образовались политеисти-
ческие религии.
Дуализм переходной эпохи городов-государств
наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.
При переходе к эпохе антогонистических форма-
ций вместе с появлением антогонистических групп нас-
еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых
единые обшественные бытие и сознание распадаются на
общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше-
ственные бытие и сознание эксплуатируемых.
Общественное сознание эксплуататоров это, как
правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры
и ереси,а также материализм различного типа.Для всей
эпохи антогонистических формаций характерна жестокая
идеологическая борьба между общественными сознаниями
эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя
55
весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно
вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих
эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в
веру идеологии эксплуататоров.
В моменты переходных периодов от одной эконом-
ической формации к другой, когда идеологические про-
тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз-
никали дуалистические учения, как средство снятия
идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что
преобразования происходили не радикальные, а лишь
смена одного вида эксплуатации на другой, то учения
эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и
жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи
правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате-
льном идеализме и излишней приверженностью к матери-
ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед-
овательном материализме и излишней приверженностью к
положениям идеализма.
Во время рабовладения в религии эксплуататоров
выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ-
ведя прочих политеистических богов в подчиненное по-
ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати-
руемые верят в отвергаемых официальной религией в
первобытных тотемных богов.Философией противостоящей
официозу становится материализм типа Демокрита или
Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса
рабовладельческого строя низы охватывают учения мес-
сианства и эсхатологические учения,связанные с верой
в конец света и приход посланца верховного бога-Мес-
сии для справедливого осуждения и наказания богатых,
спасения бедных и установления всеобщей справедливо-
сти.Кроме того появлялись также различные учения о
способах личного совершенствования с целью получения
вечного блаженства после смерти.
В это, переходное, время наиболее ярким предс-
тавителем дуализма в европейской культуре был Арист-
отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но
его достижения как в материализме, так и в идеализме
широко использовались как правыми, так и левыми.
После окончательного перехода к феодализму,ко-
гда так называемые "мировые религии"- христианство,
буддизм и магометанство стали мировоззрением класса
эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться
от давления официальной идеологии начали выдвигать
различные ереси,а также образовывать примиренческие,
нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче-
56
ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри-
ной было выдвинуто учение - метафизического материа-
лизма.
При переходе от феодализма к капитализму дуал-
истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек-
артом,Спинозой,Гердером.
При капитализме основой идеологии служат, прис-
посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в
западных странах широко распространились протестанс-
кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк-
овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто-
чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат-
очно легко приспособились к новым условиям.Широкое
распространение получил так называемый - прагматизм.
Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб-
очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,
на основе которого к настоящему времени разработано
множество программ различных рабочих партий,имеющих
в конечном итоге одну цель- построение идеального
общества и создания условий для полного удовлетворе-
ния всех духовных и разумных материальных потребнос-
тей и отсутствия условий для эксплуатации человека
человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ-
ествования за счет чужого труда.
Во время переходного периода от эпохи антогон-
изма к идеальному обществу опять появился интерес к
дуалистическим учениям,как средству примирения анто-
гонистических идеологий при переходе к единой филос-
офии социально-однородного идеального общества.
3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
(на примере изменений всех видов искусства при смене
экономических формаций)
3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
1.Искусство, как часть общественного сознания разви-
вается в неразрывном единстве с общественным быти-
ем и является одним из основных факторов, изменяю-
щих общественное сознание и подготавливающее его к
необходимости смены общественного бытия.
2.Идеологическое содержание искусства полностью отр-
ажает состояние общественного сознания, а следова-
тельно и общественного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63