Ответить на вопрос, каким образом единая мысль в общем суждении
охватывает множество различных явлений, можно тремя способами. Во-первых,
можно утверждать, что различные обособленные друг от друга в пространстве и
времени явления заключают в себе тожественные элементы или стороны (aspects)
и, поскольку в них есть тожественное, они составляют один и тот же предмет
("общий предмет") и в действительности и в мышлении. Противоречия между
единым и многим здесь нет, потому что во многом может быть единое. Таково
учение реализма. Во-вторых, можно утверждать, что реальные явления
множественны, но мышление вырабатывает из многого единое, а потому
противоречия здесь опять-таки нет: многое в явлениях, единое в мысли. Таково
учение концептуализма. Наконец, в-третьих, можно утверждать, что проблема,
каким образом единая мысль охватывает множество явлений, совершенно
отсутствует, так как общих суждений в точном смысле этого слона нет:
множеству явлений всегда соответствует такое же множество суждений и
представлений, а потому теория должна лишь ответить на вопрос, откуда у нас
является иллюзия существования общих суждений и каким образом единичные
суждения могут удовлетворить всем требованиям мышления. Эту теорию развивает
крайний номинализм.
Концептуализм и все его переходные формы, сближающие его с номинализмом,
обособляет познаваемые явления от знания о них, поскольку это знание
выражается в общем виде; следовательно, по крайней мере в своей теории общих
суждений и представлений, концептуализм предполагает возможность
трансцендентного знания. Наоборот, крайний номинализм и реализм не
предрешают вопроса о том, имеет ли знание трансцендентный или имманентный
характер. Так как в первой части сочинения установлено, что никакое
трансцендентное знание невозможно, то, следовательно, мы уже на основании
одного этого соображения должны отвергнуть концептуализм и искать истины или
в крайнем номинализме или в реализме. Если крайний номинализм окажется
неудовлетворительным, то нам останется лишь примкнуть к реализму, и так как
основные черты этого учения известны, то нам нужно будет только показать,
что оно необходимо требуется теориею имманентного знания, и, кроме того,
постараться устранить те недоразумения, которые и до сих пор связываются с
этим учением и мешают признанию его. Однако вслед за этим ввиду важности
вопроса мы займемся также и концептуализмом, чтобы показать, что он
изобилует противоречиями и неясностями. Между прочим, такой порядок
рассмотрения вопросов удобен и потому, что концептуализм есть теория,
средняя между крайним номинализмом и реализмом.
Крайний номинализм утверждает, что действительность состоит из единичных
явлений, сплошь индивидуальных, не заключающих в себе никаких тожественных
элементов, которых могли бы объединить различные индивидуальные вещи в
классы. Точно так же индивидуальны и единичные суждения и представления:
общих суждений и представлений, строго говоря, нет. Если мы говорим, что
"тигры принадлежат к семейству кошачьих", то субъектом этого суждения служат
отдельные индивидуумы, с которыми нас познакомил опыт, каждому такому
индивидууму соответствует отдельное индивидуальное представление, и все эти
представления в своей единичности действительно всплывают в сознании или
стоят на пороге при произнесении суждения. Поводом к этому совместному
появлению их в сознании служит то, что все они ассоциированы с одним и тем
же словом "тигр". Итак, то, что называется общим представлением, на самом
деле есть связка индивидуальных представлений, прикрепленных к одному и тому
же слову. Точно так же общее суждение есть связка единичных суждений,
прикрепленных к одной и той же словесной формуле.
Остановиться на этом превращении общего в единичные вещи нельзя. Раз мы
вступили на этот путь, логика обязывает нас идти в том же направлении дальше
и утверждать, что каждая отдельная вещь, напр., Троицкий мост на Неве, дана
нам в опыте лишь в отдельных, индивидуальных состояниях и процессах, не
заключающих в себе реального тожества и выражающихся в нашем сознании в
форме отдельных индивидуальных восприятий. Все эти восприятия ассоциированы
с одним и тем же именем "Троицкий мост"; когда мы произносим его, все они в
своей единичности и индивидуальности всплывают в сознании или, по крайней
мере, стоят на пороге сознания и образуют смысл слова "Троицкий мост". Иными
словами, превратив классы вещей в индивидуальные вещи, мы превращаем теперь
вещи в индивидуальные состояния, процессы, явления и т.п. и приходим к
своеобразному миросозерцанию, которое можно назвать крайним феноменализмом.
Нельзя не признать некоторых важных достоинств и заслуг этого
миросозерцания. Оно обращает внимание на текучую, вечно подвижную и потому
трудно уловимую сторону живой действительности, оно приучает к тонкому
наблюдению над всеми переливами жизни. Особенно ценные факты дает такое
наблюдение в области психологии и между прочим в психологии знания,
поскольку она должна разработать также и феноменологию знания. Однако
чересчур одностороннее сосредоточение на текучей стороне жизни, ведущее к
феноменализму как миросозерцанию или к таким теориям, как номинализм, не
может быть устойчивым: оно имеет слишком искусственный характер и полно
саморазрушительных противоречий. Текучая сторона жизни есть неоспоримый
факт, но существование тожественного бытия, стоящего на фоне изменчивой
действительности и объединяющего различные проявления ее, есть также
бесспорный факт; эти стороны бытия не противоречат друг другу, мало того,
они не могут существовать друг без друга. И наблюдение, и размышление
неизбежно приводит к этому положению. Чтобы подтвердить неотразимость его,
достаточно показать, что сами номиналисты, строя свою теорию, отрицающую
общие предметы, в то же время незаметно для себя признают существование
таких предметов и вовсе не могли бы создать своей теории, если бы она не
признавала молча того, что ею же явно отрицается. В самом деле, крайние
номиналисты утверждают, что классы вещей суть связки индивидуальных явлений,
нарастающие в силу ассоциации вокруг одного и того же слова. Однако проведем
последовательно точку зрения крайнего номинализма, обратим внимание только
на текучую сторону жизни и зададимся вопросом, существуют ли в
действительности одни и те же слова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113