После этого был создан Адам аРишон, т.н. «душа», которая снова должна была пройти путь удаления от Творца для того чтобы получить необходимые свойства, исправив которые смогла бы ощутить цель творения. Эгоизм нужен нам именно для этой цели.
Первое творение было создано без эгоистических желаний, только с альтруистическими – Гальгальта вэ Эйнаим. Затем произошло смешивание – народ Израиля спустился в Египет – и таким образом происходило множество смешиваний килим: «грех золотого тельца».
Затем уже после выхода из Египта, когда взяли с собой «эрэв рав» – гойские души – АХАП дэ килим и смешались с ними. Далее – «золотой змей» – воды раздора. А до спуска в Египет – Вавилонская башня, Содом и Гоморра, т.е. всевозможные якобы прегрешения людей, которые на самом деле были не прегрешениями, а необходимым сочетанием, смешиванием эгоистических и альтруистических килим для того, чтобы можно было приобрести эгоистические желания, исправить их и ощутить в них все совершенство цели творения. Ведь ор яшар можно получить только на ор хозер – экран на огромное эгоистическое желание и через отраженный от него свет ощутить Творца.
Поэтому в первую очередь нам нужен большой эгоизм, а кроме него, Творец ничего не создал. Цель творения – ощутить совершенство в исправленном эгоизме – центральной точке всего творения – Малхут Эйн Соф – некуда эмцаит – мерказит.
Поэтому гои – это не что-то ненужное в творении, а это эгоистические желания, необходимые для существования Израиля так же, как свойства Творца, альтруистического желания, которые выше природы. И ни в коем случае нельзя это свойство – Исраэль – считать человеческим, относящимся к творению.
Если мы таким образом – отвлеченно – будем рассматривать эту проблему, то легче поймем, что же происходит с нами. Но с другой стороны, исходя из закона корня и ветви, есть какое-то подобие между тем, что происходит со свойством Исраэль и свойством гой, и тем, что происходит в этом мире между народом Израиля и другими народами.
Поскольку цель творения заключается в том, чтобы каким-то образом спустить свойства Творца, свойства Бины, в свойства Малхут и т.о. исправить последние, смешать их, чтобы Творец смог якобы исправить свое творение, то нет иного выхода, как спустить Израиль, еврейский народ в галут – изгнание – и рассеять его среди всех остальных народов.
Перемешивать до такого состояния, чтобы во все гойские свойства вошли свойства еврейские. Но очень трудно невооруженными духовными очками глазами видеть, за какими свойствами нашего народа стоят действия духовные, а за какими – нет. Различать это очень непросто.
Относительно нас мы знаем наверняка, что гои «расцветают», когда евреи находятся среди них (это видно из истории), а после изгнания останавливается прогресс и наблюдается упадок. Так было в больших и малых странах, у отдельных народов и Великих Империй.
Обратное этому происходило с Израилем – чем больше он смешивался с гоями, тем больше терял, чем больше выделялся, пытался не растворяться, будучи даже в самых тяжелых ситуациях, тем больше креп и выживал. В Каббале это понятно. Если килим дэашпаа не смешиваются с килим дэкабала, то они могут наполняться светом Хасадим, необходимым для существования.
Если килим дэашпаа могут соединяться с килим дэкабала и исправлять их, то станет возможным получение в них ор хохма. Но до конца общего исправления это достигается только подъемом в мир Ацилут. Т.е. не в месте гоев, на территории стран народов мира.
Написано, что в конце дней все народы соберутся в Иерусалиме, т.е. три мира БЕ"А поднимутся в мир Ацилут. АХА"П поднимутся к своей Г"А над парса в мир Ацилут, и вследствие этого произойдет полнейший окончательный зивуг, который продолжится вниз – в страны мира – АХАП получит ор Хохма на своем месте. Ацилут распространится до нашего мира.
До окончания 6000 лет Израиль, выходящий к гоям, выходит для того лишь, чтобы смешаться с ними и передать им осколки своего учения, своих душ, своих желаний. Думать о том, что Израиль может найти там покой, неверно в корне, как показывает нам Каббала. Ведь АХАП дэЭлион спускается в Г"Э дэтахтон только для того, чтобы вытащить его оттуда, передать свои свойства.
И потому никогда не было евреям хорошо среди гоев. А как только они забывались и начинали безрассудно смешиваться с гоями, не думая о свой миссии, тут же гои им об этом напоминали. Т.е. Творец начинал действовать не «дерех Тора, а дерех исурим» – не через Тору, а страданиями, через АХАП. И это делалось, как швират килим, для еще большего смешивания евреев между гоями, т.е. смешивание килим дэкабала с килим дэашпаа. В Каббале мы изучаем две системы, два пути происходящего.
Один путь – сверху вниз. Это рождение миров и душ по определенной программе Творца. Он создает мир– сферу, где может действовать душа, рожденная в удалении. Творец в каббалистических книгах рассказывает нам, как создавались миры и души.
Второй путь – путь исправления душ снизу вверх, путь осознанного, самостоятельного подъема по духовным ступеням к Творцу. От нас в Заповедях не требуется спуск вниз, разбиение сосудов, воздвижение Вавилонской башни и т.д. От нас требуется только путь вверх. То, что на этом пути мы падаем и разбиваемся, не в нашей власти. Ни в коем случае мы не должны стремиться к тому, чтобы спуститься вниз, смешаться с гоями, чтобы якобы своим умом продолжить дальнейшее нисхождение миров.
У евреев есть свои Заповеди, их – 613, а у гоев свои – 7 заповедей «бней Ноах». Всего – 620 заповедей. И все они указывают на обязанность к подъему, а не к возвращению к эгоизму, к спуску. И у человека, начинающего свой путь к духовному, появляются мысли, что надо стать еще большим эгоистом, получить еще больше желаний.
Это не должно являться предметом волнений для человека, он получит все необходимое сверху. И эгоизм, и клипот ему «подсунут» тогда, когда сможет против них выстоять. Так в духовном. Так же и в нашем мире. Необходимо думать лишь о том, как подняться. Израиль в Египте должен был трудиться, пытаться оттуда выйти, а потом Творец велел попросить у соседей– египтян посуду и взять ее с собой.
Когда понадобится, человеку дается возможность, желание, умение и обстоятельства получить килим дэкабала, исправить их и принять в них свет. Мы должны стремиться к тому, чтобы выйти из изгнания, духовного галута и, естественно, – из физического. И потому предводители еврейского народа, наши вожди, до последнего времени призывали к этому, чего нельзя сказать о современном руководстве Израиля, которое, начиная с Бен-Гуриона, ратует за слияние с народами мира, желает схожести внешней и внутренней сторон, вопреки содержащемуся в наших Заповедях и молитвах призыву внутреннего объединения и возвращения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44