Страдания неприятны ни Твору, ни человеку. Это в итоге отсутствие света, подталкивающее нас вперед. Без них эгоизм двигаться не может.
В статье «Погонщик ослов», книги «Зоар», сказано, что погонщик (колющий – на арамите) управляет ослом (хамор-хомер-эгоизм) с помощью палки с острием, заставляя покалыванием двигаться вперед. Создано эгоистическое кли. Если мы полностью исправим его на альтруистическое, получим свет на всю Малхут Эйн Соф. Значит вся Малхут исправлена – больше нечего делать для любимого?
Мертвое состояние? Оно является статическим относительно Малхут, т.е. эгоизм мы не можем сделать большим, исправить его больше тоже не в состоянии. Значит, кли остается постоянным, но зато меняется намерение сделать все больше и больше ради Творца. Намерение не связано с кли, которое может быть полностью исправлено. Вариации в мысленапрвленности – бесконечны.
Человек может сомневаться, насколько он отдает все Творцу, не в состоянии ли сделать еще и еще. Этот вопрос – «А все ли я сделал для Него?»идет не от собственного ощущения заполнения светом, а от направления всех моих мыслей к Творцу. И нет им ограничения. Ведь это для Него! Такая мысль не заключается в эгоистические рамки.
А если это желание «сделать для Творца» усовершенствовать, то кли будет бесконечным. В гмар тикун нет исправлений – все уже исправлено. Есть дополнения на намерение. Выполняя любое действие надо пытаться понравиться Творцу, доставить Ему удовольствие, сделать себя подобным Его свойствам. Насколько Он добр – настолько и я добр. Насколько Он милосерден – настолько и я милосерден.
Насколько Творец дает всем и всегда – настолько и человек должен действовать так постоянно в отношении окружающих. Это подобие в желании, а не в механических поступках. Мысль о том, как уподобиться по свойствам Творцу, никогда не должна оставлять человека. Одного внутреннего желания недостаточно. Человек должен действовать физически. И для этого необходима группа, чтобы в ней человек мог проявить себя, отдать свои силы.
И если он это делает, чтобы сблизиться с Творцом. хотя и не представляет, что это такое, то результат может быть только один – сближение, которое проявится в подобии высшему Свойству и Святости. Обращение в духовное даст возможность приобрести такое свойство, которое позволит получить настоящее наслаждение.
Третье свойство «речь», с помощью которого он может работать на Творца, называется молитвой – ощущением в сердце, когда человек пытается работать над собой, над своим эгоизмом. А если идет в верном направлени, появляются мысли против альтруистических намерений: « Зачем я это делаю, а делают ли другие?»
И если попытается бороться с этими мыслями, то поймет, что это можно сделать только с помощью Творца. Вот эта просьба, внутреннее ощущение, того, что самому не справиться, и называется молитвой. И это самое главное во время учебы и работы в группе. Вторая молитва – это самоанализ, самосуд в течение специально выделяемых 30 минут в день.
Независимо от обстоятельств, настроения. И в эти полчаса подумать, кто я, чем занимаюсь. Эта молитва направлена на то, чтобы с помощью Творца удостоиться замены сердца человека из получающего на дающее. А также необходимы занятия Торой и обращение ко всем средствам, ведущим к одной цели. Существует одно огромное кли-Малхут, называемое душой. Мы этого не видим.
Для нас существуют только частички того же кли, облаченные в тела нашего мира. И поэтому для нас все разделено. На самом деле, между частями души не существует никаких разделений. Такая картина проявляется только в наших ощущениях. И поэтому существует возможность взаимопомощи как между товарищами в группе, между учителем и учеником, так же и между большими кабалистами всех времен и начинающими.
Нет времени, нет разделения. И исправления, сделанные великими кабалистами, такими, как раби Шимон, Ар"и, Рахмаль, Бааль Шем Тов, Ашлаг, помогают нам продвигаться. Книга «Зоар» или Талмуд ЭС – это огромная духовная помощь. Только в наших глазах это выглядит передачей каких-то материальных объектов.
Каббалисты сделали исправления в духовных степенях, дав нам возможность легче по ним продвигаться. Дорога «расчищена» и требует меньше усилий. В итоге все это сливается. Если человеком не проделана какая-то работа, это не значит, что он не дополучит. Все объединяется в общую душу. Совершенство – означает совершенство во всем.
10. ИЗГНАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
«Не будет тебе отдохновения между другими народами» (Тора, Дварим 25,85). И задуманному вами не бывать – не бывать тому, сказанному вами: «Будем жить, как другие народы» (пророк Ихэзкель 20,32)…Нет никакой возможности существования народа Израиля в изгнании, вне своей страны, территории и государственности. И никогда он не найдет себе там покоя, как другие народы, соединившиеся, смешавшиеся между собой, и нашедшие себе пристанище и успокоение.
Мы не знаем, что случилось с древними египтянами, древними греками. Народы, живущие сегодня в тех же местах и называющиеся теми же именами, нельзя называть их прямыми потомками.
Это видно на примере русского народа. Антропологи говорят, что действительных исконно русских есть всего несколько деревень в одной из российских областей. Остальные – это результат многовекового смешивания различных народностей.
Отсюда видно, насколько парадоксален феномен народа Израиля. А исходит это из закона корня и его ветви, поскольку невозможно, чтобы соединились Гальгальта вэ Эйнаим с АХА"П, желания альтруистические и эгоистические,без всяких последствий, и чтобы при этом не происходило никаких исправлений, эволюций и т.д. Поэтому не проходят бесследно попытки смешивания израильского народа с остальными.
В «Бейт шаар акаванот» Ари пишет, что причина изгнания из Израиля не в том, что провинились, как говорится в других местах, а для смешивания с гоями, чтобы выбрать из них осколки особых душ. В обычном нашем понимании нет слова прегрешение и наказание, а каждое прегрешение – это целенаправленное действие свыше. А наказание-это исправление.
Поэтому причина разрушения Храмов, падения святости душ Израиля – килим дэашпаа, Гальгальта вэ Эйнаим – та же, что и предыдущих разрушений в духовных мирах. В корнях сначала происходило разбиение сосудов – швират акилим, затем крушение Первого Храма (это исчезновение света хохма), крушение Второго Храма (исчезновение света хасадим) и все большее смешивание сосудов не только в мирах, как швират акилим, а и в душах. Появилось первое творение, Творец закончил создание той сферы, в которой уже может существовать человек, абсолютно удаленный от Создателя, с условиями, позволяющими ему якобы дойти до Творца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
В статье «Погонщик ослов», книги «Зоар», сказано, что погонщик (колющий – на арамите) управляет ослом (хамор-хомер-эгоизм) с помощью палки с острием, заставляя покалыванием двигаться вперед. Создано эгоистическое кли. Если мы полностью исправим его на альтруистическое, получим свет на всю Малхут Эйн Соф. Значит вся Малхут исправлена – больше нечего делать для любимого?
Мертвое состояние? Оно является статическим относительно Малхут, т.е. эгоизм мы не можем сделать большим, исправить его больше тоже не в состоянии. Значит, кли остается постоянным, но зато меняется намерение сделать все больше и больше ради Творца. Намерение не связано с кли, которое может быть полностью исправлено. Вариации в мысленапрвленности – бесконечны.
Человек может сомневаться, насколько он отдает все Творцу, не в состоянии ли сделать еще и еще. Этот вопрос – «А все ли я сделал для Него?»идет не от собственного ощущения заполнения светом, а от направления всех моих мыслей к Творцу. И нет им ограничения. Ведь это для Него! Такая мысль не заключается в эгоистические рамки.
А если это желание «сделать для Творца» усовершенствовать, то кли будет бесконечным. В гмар тикун нет исправлений – все уже исправлено. Есть дополнения на намерение. Выполняя любое действие надо пытаться понравиться Творцу, доставить Ему удовольствие, сделать себя подобным Его свойствам. Насколько Он добр – настолько и я добр. Насколько Он милосерден – настолько и я милосерден.
Насколько Творец дает всем и всегда – настолько и человек должен действовать так постоянно в отношении окружающих. Это подобие в желании, а не в механических поступках. Мысль о том, как уподобиться по свойствам Творцу, никогда не должна оставлять человека. Одного внутреннего желания недостаточно. Человек должен действовать физически. И для этого необходима группа, чтобы в ней человек мог проявить себя, отдать свои силы.
И если он это делает, чтобы сблизиться с Творцом. хотя и не представляет, что это такое, то результат может быть только один – сближение, которое проявится в подобии высшему Свойству и Святости. Обращение в духовное даст возможность приобрести такое свойство, которое позволит получить настоящее наслаждение.
Третье свойство «речь», с помощью которого он может работать на Творца, называется молитвой – ощущением в сердце, когда человек пытается работать над собой, над своим эгоизмом. А если идет в верном направлени, появляются мысли против альтруистических намерений: « Зачем я это делаю, а делают ли другие?»
И если попытается бороться с этими мыслями, то поймет, что это можно сделать только с помощью Творца. Вот эта просьба, внутреннее ощущение, того, что самому не справиться, и называется молитвой. И это самое главное во время учебы и работы в группе. Вторая молитва – это самоанализ, самосуд в течение специально выделяемых 30 минут в день.
Независимо от обстоятельств, настроения. И в эти полчаса подумать, кто я, чем занимаюсь. Эта молитва направлена на то, чтобы с помощью Творца удостоиться замены сердца человека из получающего на дающее. А также необходимы занятия Торой и обращение ко всем средствам, ведущим к одной цели. Существует одно огромное кли-Малхут, называемое душой. Мы этого не видим.
Для нас существуют только частички того же кли, облаченные в тела нашего мира. И поэтому для нас все разделено. На самом деле, между частями души не существует никаких разделений. Такая картина проявляется только в наших ощущениях. И поэтому существует возможность взаимопомощи как между товарищами в группе, между учителем и учеником, так же и между большими кабалистами всех времен и начинающими.
Нет времени, нет разделения. И исправления, сделанные великими кабалистами, такими, как раби Шимон, Ар"и, Рахмаль, Бааль Шем Тов, Ашлаг, помогают нам продвигаться. Книга «Зоар» или Талмуд ЭС – это огромная духовная помощь. Только в наших глазах это выглядит передачей каких-то материальных объектов.
Каббалисты сделали исправления в духовных степенях, дав нам возможность легче по ним продвигаться. Дорога «расчищена» и требует меньше усилий. В итоге все это сливается. Если человеком не проделана какая-то работа, это не значит, что он не дополучит. Все объединяется в общую душу. Совершенство – означает совершенство во всем.
10. ИЗГНАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ
«Не будет тебе отдохновения между другими народами» (Тора, Дварим 25,85). И задуманному вами не бывать – не бывать тому, сказанному вами: «Будем жить, как другие народы» (пророк Ихэзкель 20,32)…Нет никакой возможности существования народа Израиля в изгнании, вне своей страны, территории и государственности. И никогда он не найдет себе там покоя, как другие народы, соединившиеся, смешавшиеся между собой, и нашедшие себе пристанище и успокоение.
Мы не знаем, что случилось с древними египтянами, древними греками. Народы, живущие сегодня в тех же местах и называющиеся теми же именами, нельзя называть их прямыми потомками.
Это видно на примере русского народа. Антропологи говорят, что действительных исконно русских есть всего несколько деревень в одной из российских областей. Остальные – это результат многовекового смешивания различных народностей.
Отсюда видно, насколько парадоксален феномен народа Израиля. А исходит это из закона корня и его ветви, поскольку невозможно, чтобы соединились Гальгальта вэ Эйнаим с АХА"П, желания альтруистические и эгоистические,без всяких последствий, и чтобы при этом не происходило никаких исправлений, эволюций и т.д. Поэтому не проходят бесследно попытки смешивания израильского народа с остальными.
В «Бейт шаар акаванот» Ари пишет, что причина изгнания из Израиля не в том, что провинились, как говорится в других местах, а для смешивания с гоями, чтобы выбрать из них осколки особых душ. В обычном нашем понимании нет слова прегрешение и наказание, а каждое прегрешение – это целенаправленное действие свыше. А наказание-это исправление.
Поэтому причина разрушения Храмов, падения святости душ Израиля – килим дэашпаа, Гальгальта вэ Эйнаим – та же, что и предыдущих разрушений в духовных мирах. В корнях сначала происходило разбиение сосудов – швират акилим, затем крушение Первого Храма (это исчезновение света хохма), крушение Второго Храма (исчезновение света хасадим) и все большее смешивание сосудов не только в мирах, как швират акилим, а и в душах. Появилось первое творение, Творец закончил создание той сферы, в которой уже может существовать человек, абсолютно удаленный от Создателя, с условиями, позволяющими ему якобы дойти до Творца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44