Лежащие здесь в основе трудности
наиболее четко были выявлены современным позитивизмом. Это направление мысли
выражает критику наивного употребления определенных слов, таких, как "вещь",
"ощущение", "существование" и т. д., выдвигая общее требование
основательного исследования вопроса о том, имеет ли смысл данное
высказывание или нет. Это требование и вытекающие из него следствия
разработаны в математической логике. Образ действий точного естествознания
понимается как связь символов и наблюдаемых явлений. Символы связываются
между собой по определенным правилам, как и в математике, и таким путем
высказывания о явлениях могут быть выражены посредством связи между
символами. Связь между символами, не согласованная с определенными
правилами, не только ложна, но и вообще не имеет никакого смысла. Трудность,
несомненно присущая этому аргументу, состоит в том, что отсутствует общий
критерий того, в каком случае высказывание должно рассматриваться как
имеющее или не имеющее смысл. Ясное решение этого вопроса возможно в том
случае, если высказывание принадлежит к замкнутой системе понятий и аксиом;
однако в развитии естествознания это исключение из правил. В некоторых
случаях происходило так, что определенное, казавшееся лишенным смысла
высказывание исторически приводило к большому прогрессу; оно открывало
возможность новой связи между понятиями, которая была бы противоречивой,
если бы высказывание имело смысл. В качестве примера можно привести один из
вопросов квантовой теории: "По какой траектории
движется электрон вокруг атомного ядра?" Однако, пожалуй,
позитивистская схема мышления, развитая на базе математической логики, в
целом слишком ограниченна для описания природы, в котором все же необходимо
употреблять слова и понятия, не всегда строго и точно определенные.
Философское положение, что все знание в конечном счете основывается на
опыте, в конце концов именно в современном позитивизме ведет к требованию
логического анализа каждого высказывания о природе. Такое требование,
по-видимому, оправданно в классической физике. Однако с развитием квантовой
теории мы узнали, что оно невыполнимо. Например, слова "координата" и
"скорость" электрона раньше казались имеющими смысл как в отношении их
значения, так и в отношении их возможной связи; фактически в рамках механики
Ньютона они и были ясными и точными понятиями. Но с точки зрения современной
физики они не являются таковыми, в чем можно убедиться на основании
соотношения неопределенностей. Можно сказать, что они имеют смысл в
отношении механики Ньютона, но не в отношении к природе. Это позволяет
сказать, что никогда нельзя знать с самого начала границы в отношении
применимости определенных понятий при расширении нашего знания. В
особенности этого нельзя знать в том случае, когда это знание ведет в
чрезвычайно далекую область природы, в которую мы можем проникнуть только с
помощью современной техники эксперимента. Поэтому в этом процессе
проникновения мы порою применяем наши понятия, которые не могут быть
логически оправданы и в известной степени не имеют смысла. Абсолютное
выполнение требования строгой логической ясности, вероятно, не имеет места
ни в одной науке. Современная физика напоминает нам одну старую мудрость: не
ошибается тот, кто молчит.
Связь двух направлений мысли, которые развиты, с одной стороны,
Декартом, с другой -- Локком и Беркли, была исследована в философии Канта,
которая явилась началом немецкого идеализма. Та часть его работы, которая
важна для сравнения с современной физикой, содержится в "Критике чистого
разума". Кант поставил вопрос: основывается ли знание только на опыте или
оно происходит и из других источников? Он пришел к заключению, что наше
знание, по крайней мере частично, априорно и тем самым не выводится из
опыта. Поэтому он делает различие между эмпирическим знанием и знанием
"априори". Далее, он различает аналитические и синтетические суждения.
Аналитические суждения следуют просто из логики, и отказ от них привел бы к
внутренним противоречиям. Суждения не аналитические называются
синтетическими.
Что служит критерием априорности знания? Кант согласен с эмпиризмом в
том, что все знание начинается с опыта. Но он добавляет, что оно не всегда
выводится из опыта. Опыт учит нас, что определенная вещь имеет те или иные
свойства, но он ничего не говорит нам о том, что невозможно что-либо другое.
Таким образом, если суждение, как формулирует Кант, мыслится одновременно
вместе со своей
необходимостью, то есть если мы не можем высказать ему противоположное,
то оно должно быть априорно. Опыт никогда не придает нашим суждениям
всеобщность. Например, предложение "Солнце всходит каждое утро" означает,
что мы не знаем на основании прошлого никакого исключения из этого правила и
потому верим, что это повторится и в будущем. Однако можно предположить
исключение из этого правила. Если суждение имеет всеобщий характер, то есть
если нельзя представить себе исключение, то оно должно быть априорным.
Аналитическое суждение всегда априорно. Даже если ребенок учится считать,
играя маленькими шариками, то ему, чтобы узнать, что два и два -- четыре, не
требуется обращения к опыту. Подобные рассуждения -- аналитические.
Эмпирические суждения -- синтетические.
Центральным для Канта является вопрос: "Могут ли быть синтетические
суждения априорными?" Кант пытался это доказать, обращаясь к примерам, в
которых, как ему казалось, вышеназванные критерии выполняются. Пространство
и время, по Канту, -- априорные формы созерцания. В случае пространства он
выдвигал следующие метафизические аргументы.
Во-первых, пространство не является эмпирическим понятием, вытекающим
из внешнего опыта. Именно чтобы некоторые ощущения относились к чему-то вне
меня, для этого уже должно лежать в основе представление о пространстве.
Во-вторых, пространство -- необходимое представление априори, которое
лежит в основе всех внешних восприятий. Нельзя представить, чтобы не было
пространства, хотя и можно представить, что в пространстве ничего нет.
В-третьих, пространство -- это не дискурсивное, или, как говорят, общее
понятие отношения вещей, но чистое созерцание. Сначала можно представить
только единое пространство, и если речь идет о многих пространствах, то
понимают под этим только часть одного и того же единого пространства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
наиболее четко были выявлены современным позитивизмом. Это направление мысли
выражает критику наивного употребления определенных слов, таких, как "вещь",
"ощущение", "существование" и т. д., выдвигая общее требование
основательного исследования вопроса о том, имеет ли смысл данное
высказывание или нет. Это требование и вытекающие из него следствия
разработаны в математической логике. Образ действий точного естествознания
понимается как связь символов и наблюдаемых явлений. Символы связываются
между собой по определенным правилам, как и в математике, и таким путем
высказывания о явлениях могут быть выражены посредством связи между
символами. Связь между символами, не согласованная с определенными
правилами, не только ложна, но и вообще не имеет никакого смысла. Трудность,
несомненно присущая этому аргументу, состоит в том, что отсутствует общий
критерий того, в каком случае высказывание должно рассматриваться как
имеющее или не имеющее смысл. Ясное решение этого вопроса возможно в том
случае, если высказывание принадлежит к замкнутой системе понятий и аксиом;
однако в развитии естествознания это исключение из правил. В некоторых
случаях происходило так, что определенное, казавшееся лишенным смысла
высказывание исторически приводило к большому прогрессу; оно открывало
возможность новой связи между понятиями, которая была бы противоречивой,
если бы высказывание имело смысл. В качестве примера можно привести один из
вопросов квантовой теории: "По какой траектории
движется электрон вокруг атомного ядра?" Однако, пожалуй,
позитивистская схема мышления, развитая на базе математической логики, в
целом слишком ограниченна для описания природы, в котором все же необходимо
употреблять слова и понятия, не всегда строго и точно определенные.
Философское положение, что все знание в конечном счете основывается на
опыте, в конце концов именно в современном позитивизме ведет к требованию
логического анализа каждого высказывания о природе. Такое требование,
по-видимому, оправданно в классической физике. Однако с развитием квантовой
теории мы узнали, что оно невыполнимо. Например, слова "координата" и
"скорость" электрона раньше казались имеющими смысл как в отношении их
значения, так и в отношении их возможной связи; фактически в рамках механики
Ньютона они и были ясными и точными понятиями. Но с точки зрения современной
физики они не являются таковыми, в чем можно убедиться на основании
соотношения неопределенностей. Можно сказать, что они имеют смысл в
отношении механики Ньютона, но не в отношении к природе. Это позволяет
сказать, что никогда нельзя знать с самого начала границы в отношении
применимости определенных понятий при расширении нашего знания. В
особенности этого нельзя знать в том случае, когда это знание ведет в
чрезвычайно далекую область природы, в которую мы можем проникнуть только с
помощью современной техники эксперимента. Поэтому в этом процессе
проникновения мы порою применяем наши понятия, которые не могут быть
логически оправданы и в известной степени не имеют смысла. Абсолютное
выполнение требования строгой логической ясности, вероятно, не имеет места
ни в одной науке. Современная физика напоминает нам одну старую мудрость: не
ошибается тот, кто молчит.
Связь двух направлений мысли, которые развиты, с одной стороны,
Декартом, с другой -- Локком и Беркли, была исследована в философии Канта,
которая явилась началом немецкого идеализма. Та часть его работы, которая
важна для сравнения с современной физикой, содержится в "Критике чистого
разума". Кант поставил вопрос: основывается ли знание только на опыте или
оно происходит и из других источников? Он пришел к заключению, что наше
знание, по крайней мере частично, априорно и тем самым не выводится из
опыта. Поэтому он делает различие между эмпирическим знанием и знанием
"априори". Далее, он различает аналитические и синтетические суждения.
Аналитические суждения следуют просто из логики, и отказ от них привел бы к
внутренним противоречиям. Суждения не аналитические называются
синтетическими.
Что служит критерием априорности знания? Кант согласен с эмпиризмом в
том, что все знание начинается с опыта. Но он добавляет, что оно не всегда
выводится из опыта. Опыт учит нас, что определенная вещь имеет те или иные
свойства, но он ничего не говорит нам о том, что невозможно что-либо другое.
Таким образом, если суждение, как формулирует Кант, мыслится одновременно
вместе со своей
необходимостью, то есть если мы не можем высказать ему противоположное,
то оно должно быть априорно. Опыт никогда не придает нашим суждениям
всеобщность. Например, предложение "Солнце всходит каждое утро" означает,
что мы не знаем на основании прошлого никакого исключения из этого правила и
потому верим, что это повторится и в будущем. Однако можно предположить
исключение из этого правила. Если суждение имеет всеобщий характер, то есть
если нельзя представить себе исключение, то оно должно быть априорным.
Аналитическое суждение всегда априорно. Даже если ребенок учится считать,
играя маленькими шариками, то ему, чтобы узнать, что два и два -- четыре, не
требуется обращения к опыту. Подобные рассуждения -- аналитические.
Эмпирические суждения -- синтетические.
Центральным для Канта является вопрос: "Могут ли быть синтетические
суждения априорными?" Кант пытался это доказать, обращаясь к примерам, в
которых, как ему казалось, вышеназванные критерии выполняются. Пространство
и время, по Канту, -- априорные формы созерцания. В случае пространства он
выдвигал следующие метафизические аргументы.
Во-первых, пространство не является эмпирическим понятием, вытекающим
из внешнего опыта. Именно чтобы некоторые ощущения относились к чему-то вне
меня, для этого уже должно лежать в основе представление о пространстве.
Во-вторых, пространство -- необходимое представление априори, которое
лежит в основе всех внешних восприятий. Нельзя представить, чтобы не было
пространства, хотя и можно представить, что в пространстве ничего нет.
В-третьих, пространство -- это не дискурсивное, или, как говорят, общее
понятие отношения вещей, но чистое созерцание. Сначала можно представить
только единое пространство, и если речь идет о многих пространствах, то
понимают под этим только часть одного и того же единого пространства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56