Я буду нести их. Я не поверну назад, не побегу и не задрожу. Я не боюсь, не уступлю, не поколеблюсь. Почему же? Потому что Освобождение всех существ – мой обет… Я тружусь для того, чтобы среди всех существ утвердилось царство знания. И заинтересован я не только в собственном спасении. Я должен спасти из океана сансары… все существа».
Один из авторов этой книги, Сергей Кугушев, настоятельно рекомендует обратиться к выдающемуся буддисту ламе А. Говинде. В своей книге «Основы тибетского мистицизма» он написал:
«Бесстрашие – качество всех бодисатв и всех тех, кто шествует стезей бодисатвы. Для них жизнь потеряла свой ужас и страдание…, так как они насытили это существование Новым Смыслом, не проявляя к нему отвращения, как делают это некоторые, исходя из своего негативного восприятия мира.
Может ли улыбающееся лицо Будды… выражать враждебность к жизни? Осуждать жизнь как зло, еще не исчерпав всех ее возможностей для высшего развития крайне предрассудительно и весьма глупо…
Лишь тот, кто достиг полного просветления, может говорить об индивидуальности. Тот же, кто подавляет свои чувственные естественные функции жизни, не попытавшись даже правильно использовать их, станет не святым, а живой окаменелостью. Святость, построенная на отрицании и бегстве от жизни производит, конечно, впечатление на толпу и зачастую воспринимается как свидетельство самоконтроля и духовной силы, но ведет это только к духовному самоунижению, а не к просветлению. Это – путь застоя, духовной смерти. Это освобождение от страданий ценой жизни и присущей нам искры просветленности. Открытие этой искры в себе есть начало Пути Бодисатвы, который достигает освобождения от страданий не отрицанием жизни, а служением окружающим, ищущим освобождения…»
Итак, по Говинде мысль о просветлении – искра более глубокого сознания, которая по ходу посвящения превращается в активную, всепроникающую силу. Без просветления жизнь человека подобна бессмысленному бегу по кругу. Если не найдешь смысл в самом себе, не обнаружишь его и в окружающем мире. Если мы примем во внимание, что сознание есть не результат мира, а, наоборот, мир есть результат сознания (это точка зрения главного течения буддизма, Махаяны, и буддизма вообще), то очевидно, что мы живем в том мире, который создали и который заслужили. А средство его изменения – вовсе не бегство от мира, а «изменение ума». А такое изменение возможно лишь при постижении природы нашего ума.
«Пока мы взираем на мир через узость обыденного сознания, особенного смысла мы не обнаруживаем. Но если бы мы взглянули на всю картину мира в целом, как она отразилась в уме просветленного, то мы постигли бы значение всего. Это значение или то, что называется высшей реальностью, не выразить на человеческом языке за исключением символом подобных нирване и другим, которые невозможно объяснить и которые Будда отказался определить, настаивая на нашем собственном опыте. Смысл всей Вселенной лежит не вне, а внутри нас самих. Имеет ли жизнь смысл внутри нас самих или нет, зависит опять же от нас: это наша цель – дать ей смысл. В руках настоящего творца ничего не стоящая груда глины превращается в бесценную работу. Почему бы не уподобиться ему и не сделать что-нибудь стоящее из обычной глины нашей жизни вместо того, чтобы стонать от ее бессмысленности? Наша жизнь и мир, в котором мы живем, имеют столько же значений, сколько мы пытаемся им дать…»
Итак, тот, кто хочет достичь просветления, должен идти путем бодисатвы. Он должен не бежать от мира, а принимать на себя его страдания. Именно такая позиция сделала буддизм одной из мировых религий, выведя его далеко за пределы Индии. Брать на себя страдания мира – не значит искать их или налагать на себя, как делают христиане с их епитимьей. Нет – ты должен отождествлять себя со всеми живыми и страдающими существами. Делая это, ты выигрываешь половину битвы. Ты побеждаешь страдания.
То есть, для достижения просветления надо максимально проявить в себе человеческое. Не наследие каннибализма поршневской первоорды, а итоги тысячелетий развития высокой культуры, составляющей светлую сторону Большого Мира Человечества. Культура – вот что обеспечивает наше выживание не через убийства, насилия и ненависть, а через труд, сотрудничество и сострадание. И еще нужно стать умными – чтобы использовать ум на благое дело. Добро-то должно обрести не одни лишь кулаки, но и хорошие мозги. Вот и весь секрет.
Бодисатвы-Дарители самостоятельно совершают выбор и выполняют свой долг. Но действуют они сообща. Один в поле может быть и воин, но задачи, стоящие перед нами, таковы, что в одиночку с ними не справится ни один просветленный. Потому и необходим круг.
Откуда придут Дарители?
Но откуда придут Дарители? Кто их станет распознавать? Вводить в круг?
На этот вопрос пока нельзя дать точного ответа. Ясно, что эти люди выдвинуться из сети Братства. Причем сами. У нас есть одно предположение. Обратимся к наследию преподобного Сергия Радонежского – «звезды незаходимой», как выразился его биограф Епифаний Премудрый. Радонежский строил общину и с ее помощью ткал сеть монастырей – оплотов Святой Руси, давших истинную веру, силу и дело, сплотивших население в русский народ. То был, пожалуй, первый известный нам сетевой проект русских. Собственно Сергий и его ближайшие ученики их Свято-Троицкого монастыря и были настоящим кругом Дарителей, создавшим и Святую Русь, и великую русскую традицию. Ту самую, что завещал нам уходящий с исторической сцены этнос некогда славных великороссов – народ Петровых, Ивановых и Сидоровых. Он завещал эту традицию народу сверхновых русских.
Так вот, Радонежский положил в основу общины три принципа:
«…Первым назовем самоотверженный труд…, вторым – нестяжательный подход к употреблению накоплений на общее благо, третьим – духовное и нравственное единение членов общины на основе соблюдения заветов Христа» (А.А.Косоруков. «Строитель вечного пути России Сергий Радонежский» – Москва, «Беловодье», 2004 г., с. 520–521).
Вот и наш круг Дарителей должен сложится как сообщество просветленных в духе бодисатв, посвятивших жизнь общему делу, далеко и принципиально выходящему за рамки личных желаний, интересов и устремлений; способных к озарениям и творческим откровениям, порожденных глубокими знаниями и обостренной интуицией, к самоотверженному труду, к повседневной рутинной работе; отказавшихся от обмена как основы всех человеческих отношений и поставивших на его место универсальный принцип дарения; достигших душевного равновесия, добросердечия и понимания людей, соединенных со спокойной силой, мощной энергетикой и «длинной волей»;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325
Один из авторов этой книги, Сергей Кугушев, настоятельно рекомендует обратиться к выдающемуся буддисту ламе А. Говинде. В своей книге «Основы тибетского мистицизма» он написал:
«Бесстрашие – качество всех бодисатв и всех тех, кто шествует стезей бодисатвы. Для них жизнь потеряла свой ужас и страдание…, так как они насытили это существование Новым Смыслом, не проявляя к нему отвращения, как делают это некоторые, исходя из своего негативного восприятия мира.
Может ли улыбающееся лицо Будды… выражать враждебность к жизни? Осуждать жизнь как зло, еще не исчерпав всех ее возможностей для высшего развития крайне предрассудительно и весьма глупо…
Лишь тот, кто достиг полного просветления, может говорить об индивидуальности. Тот же, кто подавляет свои чувственные естественные функции жизни, не попытавшись даже правильно использовать их, станет не святым, а живой окаменелостью. Святость, построенная на отрицании и бегстве от жизни производит, конечно, впечатление на толпу и зачастую воспринимается как свидетельство самоконтроля и духовной силы, но ведет это только к духовному самоунижению, а не к просветлению. Это – путь застоя, духовной смерти. Это освобождение от страданий ценой жизни и присущей нам искры просветленности. Открытие этой искры в себе есть начало Пути Бодисатвы, который достигает освобождения от страданий не отрицанием жизни, а служением окружающим, ищущим освобождения…»
Итак, по Говинде мысль о просветлении – искра более глубокого сознания, которая по ходу посвящения превращается в активную, всепроникающую силу. Без просветления жизнь человека подобна бессмысленному бегу по кругу. Если не найдешь смысл в самом себе, не обнаружишь его и в окружающем мире. Если мы примем во внимание, что сознание есть не результат мира, а, наоборот, мир есть результат сознания (это точка зрения главного течения буддизма, Махаяны, и буддизма вообще), то очевидно, что мы живем в том мире, который создали и который заслужили. А средство его изменения – вовсе не бегство от мира, а «изменение ума». А такое изменение возможно лишь при постижении природы нашего ума.
«Пока мы взираем на мир через узость обыденного сознания, особенного смысла мы не обнаруживаем. Но если бы мы взглянули на всю картину мира в целом, как она отразилась в уме просветленного, то мы постигли бы значение всего. Это значение или то, что называется высшей реальностью, не выразить на человеческом языке за исключением символом подобных нирване и другим, которые невозможно объяснить и которые Будда отказался определить, настаивая на нашем собственном опыте. Смысл всей Вселенной лежит не вне, а внутри нас самих. Имеет ли жизнь смысл внутри нас самих или нет, зависит опять же от нас: это наша цель – дать ей смысл. В руках настоящего творца ничего не стоящая груда глины превращается в бесценную работу. Почему бы не уподобиться ему и не сделать что-нибудь стоящее из обычной глины нашей жизни вместо того, чтобы стонать от ее бессмысленности? Наша жизнь и мир, в котором мы живем, имеют столько же значений, сколько мы пытаемся им дать…»
Итак, тот, кто хочет достичь просветления, должен идти путем бодисатвы. Он должен не бежать от мира, а принимать на себя его страдания. Именно такая позиция сделала буддизм одной из мировых религий, выведя его далеко за пределы Индии. Брать на себя страдания мира – не значит искать их или налагать на себя, как делают христиане с их епитимьей. Нет – ты должен отождествлять себя со всеми живыми и страдающими существами. Делая это, ты выигрываешь половину битвы. Ты побеждаешь страдания.
То есть, для достижения просветления надо максимально проявить в себе человеческое. Не наследие каннибализма поршневской первоорды, а итоги тысячелетий развития высокой культуры, составляющей светлую сторону Большого Мира Человечества. Культура – вот что обеспечивает наше выживание не через убийства, насилия и ненависть, а через труд, сотрудничество и сострадание. И еще нужно стать умными – чтобы использовать ум на благое дело. Добро-то должно обрести не одни лишь кулаки, но и хорошие мозги. Вот и весь секрет.
Бодисатвы-Дарители самостоятельно совершают выбор и выполняют свой долг. Но действуют они сообща. Один в поле может быть и воин, но задачи, стоящие перед нами, таковы, что в одиночку с ними не справится ни один просветленный. Потому и необходим круг.
Откуда придут Дарители?
Но откуда придут Дарители? Кто их станет распознавать? Вводить в круг?
На этот вопрос пока нельзя дать точного ответа. Ясно, что эти люди выдвинуться из сети Братства. Причем сами. У нас есть одно предположение. Обратимся к наследию преподобного Сергия Радонежского – «звезды незаходимой», как выразился его биограф Епифаний Премудрый. Радонежский строил общину и с ее помощью ткал сеть монастырей – оплотов Святой Руси, давших истинную веру, силу и дело, сплотивших население в русский народ. То был, пожалуй, первый известный нам сетевой проект русских. Собственно Сергий и его ближайшие ученики их Свято-Троицкого монастыря и были настоящим кругом Дарителей, создавшим и Святую Русь, и великую русскую традицию. Ту самую, что завещал нам уходящий с исторической сцены этнос некогда славных великороссов – народ Петровых, Ивановых и Сидоровых. Он завещал эту традицию народу сверхновых русских.
Так вот, Радонежский положил в основу общины три принципа:
«…Первым назовем самоотверженный труд…, вторым – нестяжательный подход к употреблению накоплений на общее благо, третьим – духовное и нравственное единение членов общины на основе соблюдения заветов Христа» (А.А.Косоруков. «Строитель вечного пути России Сергий Радонежский» – Москва, «Беловодье», 2004 г., с. 520–521).
Вот и наш круг Дарителей должен сложится как сообщество просветленных в духе бодисатв, посвятивших жизнь общему делу, далеко и принципиально выходящему за рамки личных желаний, интересов и устремлений; способных к озарениям и творческим откровениям, порожденных глубокими знаниями и обостренной интуицией, к самоотверженному труду, к повседневной рутинной работе; отказавшихся от обмена как основы всех человеческих отношений и поставивших на его место универсальный принцип дарения; достигших душевного равновесия, добросердечия и понимания людей, соединенных со спокойной силой, мощной энергетикой и «длинной волей»;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325