гор. Кандия, 12000 жит., укрепления венецианских времен; местопребывание генерал-губернатора и греческого православного епископа; фабрики мыла.
История К. Благодаря своему удобному положению между тремя частями света и обилию хороших гаваней, К. уже в глубокой древности сделался местом оживленных торговых сношений. Этим объясняется роль, которую К. играет в греческой мифологии; отсюда же древние сказания об обширной его торговле, о множестве городов (Гомер называет К. «Стоградным»), о мудрых законах Миноса, Родоманфия и Идоменея, доставивших К. название о-ва блаженных (nhsoV macarwn). Древнейшие обитатели К. были частью финикийского, частью карийского происхождения и позже сохранились под именем kudwneV на зап. берегу и eteokrhteV – на восточном. К ним впоследствии присоединились доряне, ахейцы и эоляне. Доряне явились за 1000 лет до Р. Хр. и образовали около 20 независимых республик, с государственным устройством подобным спартанскому. Подчинив себе туземцев, доряне образовали класс полноправных граждан. Кроме того, было еще два класса: 1) периэки, пользовавшиеся личной свободой, но не имевшие политических прав, и 2) прикрепленные к земле, обрабатывавшие общинные или частные земли. Во главе каждой республики стояла герусия из 30 членов. Спартанским эфорам соответствовали 10 kosmoi, из которых первый назыв. prwtokosmoV; его именем называли год. Воспитание мальчиков было общественное, как в Спарте. Наиболее значительные города: Кносс – резиденция Миноса с баснословным лабиринтом, Гортин, Елевтерна, Гиерапитна, Литт, Кидония (н. Канея), Полиррения, Олер, Бена и др. Участие К. в Митридатовой и пиратской войнах дало римлянам повод завоевать его (67 – 68 г. до Р. Хр.). Имп. Август в 27 г. до Р. Хр. соединил остров в одну провинцию с Киренаикой; при Диоклетиане К. получил особого наместника. При разделении Римской империи К. отошел к вост. ее части. Начиная с 650 г. по Р. Хр. К. много страдал от набегов сарацин, с 823 г. овладевших островом, но в 961 г. вынужденных отдать его Византии. В 1201 г. К., под именем Кандии, достался маркграфу Бонифацию Монфератскому, который уступил его венецианцам, удержавшим его до средины XVII в. В 1645 г. турки взяли города Канею и Ретимо и долго тщетно осаждали г. Кандию, пока великий визирь Кеприли не взял его, в 1669 г. Венецианцы были изгнаны и остров пришел в упадок. Хотя сфакиоты и сохранили свои вольности в горах, но многократные попытки изгнать турок не удавались. Даже участием в восстании греков К. не приобрел независимости. Мегмет Али усмирил К. и владел им до 1840 г., когда вынужден был возвратить остров Порте. В 1858 г. возгорелось новое восстание, но обещанием реформ, особенно в отношении налогов, удалось успокоить население. Присоединение ионических о-вов к Греции (18З) вызвало брожение на К. Обещание реформ не исполнялось, население продолжало изнывать под бременем налогов, и в 1866 г. на К. возникало новое восстание. Турки безуспешно осаждали инсургентов на высотах Апокорона, но взяли штурмом монастырь Аркадион, в последнюю минуту взорванный греками. Инсургенты не только удержались в горах, но в начале 1867 г. одержали несколько побед над турками; народное собрание объявило об учреждении временного правительства, от имени короля Георга греческого. Восстание поддерживалось велико-греческой партией в Греции, пока, наконец, Порта, в конце 1868 г., не решилась объявить Греции ультиматум; собравшаяся в Париже конференция великих держав (1869) заставила Грецию отказаться от К. Положение критян улучшилось только в том отношении, что К. обращен в вилайет, с более самостоятельным управлением. Несмотря на это, на К. в течение последних 25 лет часто вспыхивали мятежи, в 1887 и 1889 гг. принимавшие угрожающий характер. Ср. Hock, «К.» (Гетт., 1823 – 29); Spratt, «Travels and researches in Crete» (Л., 1867); Perrot, «Lile de Crete» (П., 1867); Boursian, «Geographie von Griechenland» (Лпц., 1868 – 72); Raulin, «Description physique et naturelle de lile de Crete» (П., 1870); Noiret, «Documents inedits de 1380 a 1485» (П., 1892); Elpis Melena, «Eriebnisse und Beobachtungen auf К.» (Ганнов., 1892).
Кришна
Кришна, точнее Кршна – божество древней индийской религии, 8-е воплощение бога Вишну. К. неизвестен в ведийском периоде и получает значение лишь позже, когда культ Вишну достигает наивысшего развитая. Есть основание думать, что К. был сначала местным народным божеством. Вероятно К. следует видеть в индийском Геракле, о культе которого в долине Ганга говорит Мегасфен в III в. до Р. Хр. Во II в. история К. составляет уже содержание драматических представлений в Индии. Легенды о К. рассказывают, что, по просьбе всех богов, Вишну, с целью избавить мир от злых духов и особенно от тирана Кансы, царя в области Матуре, на р. Ямуне, решился воплотиться в 8-м ребенке царицы Деваки, жены Васудевы и сестры Кансы. Зная из пророчества, что этот ребенок впоследствии лишит его престола и жизни, Канса старается его погубить, но отец его относит его к пастуху Нанде на воспитание и выдает дочь пастуха за дочь Деваки. Когда обман открылся, Канса велит отравить всех новорожденных детей в своем государстве, чтобы погубить К.; но последний, благодаря своей чудесной силе и хитрости, счастливо избегает всех козней Кансы. Далее легенды рассказывают о жизни К. среди пастухов, о подвигах, им совершенных в борьбе с злыми духами, об его плясках с пастушками и любовных похождениях, особенно об его любви к пастушке Радге (Radha). В этом периоде своей жизни К. получил прозвище Говинда или Гопала, т. е. пастух, волопас. Узнав о пребывании К. и его брата Баларамы среди пастухов, Канса приглашает обоих братьев в свой город Матуру на состязание с его борцами, Здесь К. убивает всех борцов и самого Кансу. Дальнейшие легенды вводят К. в войну Пандуидов и Куруидов, воспеваемую Махабхаратой, при чем К. стоит на стороне Пандуидов и своими советами помогает им истребить врагов. После многих побед над демонами и борьбы с богом Индрой, К., во исполнение проклятия, произнесенного над ним женою главы Куруидов, царя Дртараштры, истребляет племя Ядавы, к которому сам принадлежал, и умирает, сраженный стрелою охотника, принявшего его за газель. Являясь в народном культе преимущественно божеством эротического характера, К. в религиозно-философской поэме Бхагавадгита отожествляется с верховным существом, воплощенным в человеческом виде, и излагает систему индийской религиозной философии, представляющую соединение Веданты с некоторыми концепциями учения школы Санкьи. Имя К., которое значит «черный», легенды объясняют темным цветом его тела. Интерес к индийским легендам о Кришне был возбужден в европейской науке сходством некоторых из них со свидетельством Евангелия о детстве Иисуса Христа. Известный санскритолог Вебер старался объяснить это сходство влиянием христианского учения на учение о К. (см. его исследование «Ueber die Krishnajanmashtami – Krishna's Geburts-Fest», Берлин 1867), причем заимствование со стороны индийцев он возводит ко временам древнего христианства (св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315
История К. Благодаря своему удобному положению между тремя частями света и обилию хороших гаваней, К. уже в глубокой древности сделался местом оживленных торговых сношений. Этим объясняется роль, которую К. играет в греческой мифологии; отсюда же древние сказания об обширной его торговле, о множестве городов (Гомер называет К. «Стоградным»), о мудрых законах Миноса, Родоманфия и Идоменея, доставивших К. название о-ва блаженных (nhsoV macarwn). Древнейшие обитатели К. были частью финикийского, частью карийского происхождения и позже сохранились под именем kudwneV на зап. берегу и eteokrhteV – на восточном. К ним впоследствии присоединились доряне, ахейцы и эоляне. Доряне явились за 1000 лет до Р. Хр. и образовали около 20 независимых республик, с государственным устройством подобным спартанскому. Подчинив себе туземцев, доряне образовали класс полноправных граждан. Кроме того, было еще два класса: 1) периэки, пользовавшиеся личной свободой, но не имевшие политических прав, и 2) прикрепленные к земле, обрабатывавшие общинные или частные земли. Во главе каждой республики стояла герусия из 30 членов. Спартанским эфорам соответствовали 10 kosmoi, из которых первый назыв. prwtokosmoV; его именем называли год. Воспитание мальчиков было общественное, как в Спарте. Наиболее значительные города: Кносс – резиденция Миноса с баснословным лабиринтом, Гортин, Елевтерна, Гиерапитна, Литт, Кидония (н. Канея), Полиррения, Олер, Бена и др. Участие К. в Митридатовой и пиратской войнах дало римлянам повод завоевать его (67 – 68 г. до Р. Хр.). Имп. Август в 27 г. до Р. Хр. соединил остров в одну провинцию с Киренаикой; при Диоклетиане К. получил особого наместника. При разделении Римской империи К. отошел к вост. ее части. Начиная с 650 г. по Р. Хр. К. много страдал от набегов сарацин, с 823 г. овладевших островом, но в 961 г. вынужденных отдать его Византии. В 1201 г. К., под именем Кандии, достался маркграфу Бонифацию Монфератскому, который уступил его венецианцам, удержавшим его до средины XVII в. В 1645 г. турки взяли города Канею и Ретимо и долго тщетно осаждали г. Кандию, пока великий визирь Кеприли не взял его, в 1669 г. Венецианцы были изгнаны и остров пришел в упадок. Хотя сфакиоты и сохранили свои вольности в горах, но многократные попытки изгнать турок не удавались. Даже участием в восстании греков К. не приобрел независимости. Мегмет Али усмирил К. и владел им до 1840 г., когда вынужден был возвратить остров Порте. В 1858 г. возгорелось новое восстание, но обещанием реформ, особенно в отношении налогов, удалось успокоить население. Присоединение ионических о-вов к Греции (18З) вызвало брожение на К. Обещание реформ не исполнялось, население продолжало изнывать под бременем налогов, и в 1866 г. на К. возникало новое восстание. Турки безуспешно осаждали инсургентов на высотах Апокорона, но взяли штурмом монастырь Аркадион, в последнюю минуту взорванный греками. Инсургенты не только удержались в горах, но в начале 1867 г. одержали несколько побед над турками; народное собрание объявило об учреждении временного правительства, от имени короля Георга греческого. Восстание поддерживалось велико-греческой партией в Греции, пока, наконец, Порта, в конце 1868 г., не решилась объявить Греции ультиматум; собравшаяся в Париже конференция великих держав (1869) заставила Грецию отказаться от К. Положение критян улучшилось только в том отношении, что К. обращен в вилайет, с более самостоятельным управлением. Несмотря на это, на К. в течение последних 25 лет часто вспыхивали мятежи, в 1887 и 1889 гг. принимавшие угрожающий характер. Ср. Hock, «К.» (Гетт., 1823 – 29); Spratt, «Travels and researches in Crete» (Л., 1867); Perrot, «Lile de Crete» (П., 1867); Boursian, «Geographie von Griechenland» (Лпц., 1868 – 72); Raulin, «Description physique et naturelle de lile de Crete» (П., 1870); Noiret, «Documents inedits de 1380 a 1485» (П., 1892); Elpis Melena, «Eriebnisse und Beobachtungen auf К.» (Ганнов., 1892).
Кришна
Кришна, точнее Кршна – божество древней индийской религии, 8-е воплощение бога Вишну. К. неизвестен в ведийском периоде и получает значение лишь позже, когда культ Вишну достигает наивысшего развитая. Есть основание думать, что К. был сначала местным народным божеством. Вероятно К. следует видеть в индийском Геракле, о культе которого в долине Ганга говорит Мегасфен в III в. до Р. Хр. Во II в. история К. составляет уже содержание драматических представлений в Индии. Легенды о К. рассказывают, что, по просьбе всех богов, Вишну, с целью избавить мир от злых духов и особенно от тирана Кансы, царя в области Матуре, на р. Ямуне, решился воплотиться в 8-м ребенке царицы Деваки, жены Васудевы и сестры Кансы. Зная из пророчества, что этот ребенок впоследствии лишит его престола и жизни, Канса старается его погубить, но отец его относит его к пастуху Нанде на воспитание и выдает дочь пастуха за дочь Деваки. Когда обман открылся, Канса велит отравить всех новорожденных детей в своем государстве, чтобы погубить К.; но последний, благодаря своей чудесной силе и хитрости, счастливо избегает всех козней Кансы. Далее легенды рассказывают о жизни К. среди пастухов, о подвигах, им совершенных в борьбе с злыми духами, об его плясках с пастушками и любовных похождениях, особенно об его любви к пастушке Радге (Radha). В этом периоде своей жизни К. получил прозвище Говинда или Гопала, т. е. пастух, волопас. Узнав о пребывании К. и его брата Баларамы среди пастухов, Канса приглашает обоих братьев в свой город Матуру на состязание с его борцами, Здесь К. убивает всех борцов и самого Кансу. Дальнейшие легенды вводят К. в войну Пандуидов и Куруидов, воспеваемую Махабхаратой, при чем К. стоит на стороне Пандуидов и своими советами помогает им истребить врагов. После многих побед над демонами и борьбы с богом Индрой, К., во исполнение проклятия, произнесенного над ним женою главы Куруидов, царя Дртараштры, истребляет племя Ядавы, к которому сам принадлежал, и умирает, сраженный стрелою охотника, принявшего его за газель. Являясь в народном культе преимущественно божеством эротического характера, К. в религиозно-философской поэме Бхагавадгита отожествляется с верховным существом, воплощенным в человеческом виде, и излагает систему индийской религиозной философии, представляющую соединение Веданты с некоторыми концепциями учения школы Санкьи. Имя К., которое значит «черный», легенды объясняют темным цветом его тела. Интерес к индийским легендам о Кришне был возбужден в европейской науке сходством некоторых из них со свидетельством Евангелия о детстве Иисуса Христа. Известный санскритолог Вебер старался объяснить это сходство влиянием христианского учения на учение о К. (см. его исследование «Ueber die Krishnajanmashtami – Krishna's Geburts-Fest», Берлин 1867), причем заимствование со стороны индийцев он возводит ко временам древнего христианства (св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315