[3_2_2_010]
"И увидел бог все, что он создал, и вот, хорошо
весьма" - слова ветхозаветной Книги Бытия, 1, 31.
[3_2_2_011]
И вот были духовные учители, говорившие: бог, который
сотворил мир и в нем Адама и Древо Познания, - не единый, не
всевышний бог...
- Это учение было введено еретическим епископом Синопы
Маркионом (середина II в.) и принято рядом гностических сект.
[3_2_2_02]
Святые Павел и Антоний - первые пустынножители,
основатели монашества, жившие в пустынях Египта (III-IV вв. н.
э.).
Упоминавшийся ранее {3_2_2_01}Иларион был учеником
Антония.
[3_2_2_03]
...как это изображено на одной фреске пизанского
Кампо-Санто.
- Пострадавшая во время второй мировой войны фреска XIV
в. на стене Кампо-Санто (кладбища) в Пизе изображает наряду со
сценами мирской суеты ц триумфа смерти пустыню, среди которой
размышляют и беседуют анахореты; один из них доит лань, другой
в изумлении смотрит на это чудо.
[3_2_2_04]
"ars moriendi" -искусства умирания, -выражение из
лексикона средневековой назидательной литературы.
[3_2_2_05]
То был дар слушания.
- Особое служение Иосифа Фамулуса, состоящее в терпеливом
выслушивании исповедующихся, описано в явно автобиографических
тонах.
Дело в том, что Гессе во второй половине своей жизни и
особенно к концу ее получал неимоверное количество писем от
незнакомых людей - от юных кандидатов в самоубийцы, от зрелых
людей, усомнившихся в смысле своей жизни и претерпевающих
тяжелый душевный кризис, от жертв фашизма, ищущих утешения, и
от вчерашних правоверных фашистов или националистов,
нащупывающих путь к иному, более гуманному миру идей. Все эти
корреспонденты обращались к писателю с безотчетным доверием,
как к врачу. Таким образом, мучения и искушения Иосифа
Фамулуса, были отлично, знакомы самому писателю.
[3_2_2_06]
...Дионом Пугилем...
- Латинское слово pugil означает "кулачный боец".
[3_2_2_07]
...подобно тому, кто предал Спасителя.
- Ср. евангельский рассказ о конце Иуды Искариота: "И
бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился"
(Матф., 27, 5).
[3_2_2_08]
...следовать примеру Иуды или же, если угодно, примеру
Распятого...
- Парадоксальное сближение Христа и Иуды характерно для
гностической мысли. Иуда повесился, но и Христос в
новозаветных, литургических и богословских текстах неоднократно
именуется "повещенным на древе" - и притом специально ддя
того, чтобы применить к нему формулу Ветхого завета - "проклят
всяк висящий на древе". Христос принял на себя всю полноту
тяготевшего над человечеством проклятия, а потому его
предельная святость оказывается тождественна предельной
сакральной нечистоте.
[3_2_2_09]
У этого человека, как явствовало из его рассказа, были
друзья среди магов и звездочетов. - Рассказ ученого
незнакомца содержит подлинные понятия и учения позднеантичного
гностицизма, а также стилизованные в гностическом духе моменты
доктрины Юнга (см. комм. к стр. 138).
[3_2_3_01]
...носил имя Равана...
- Имена героев этой новеллы довольнo свободно выбраны из
сокровищницы имен, фигурирующих в наиболее известных индийских
сказаниях. Демон Равана, участвовавший в битве демонов с Рамой,
известен по "Рамаяне". Васудева - имя брахмана, который был
министром последнего представителя династии Шунга и в
результате переворота сам основал новую династию Kaнваяна ок.
72 г. до н.э. Нала, соперник Дасы в борьбе за власть и за
женщину, носит то самое имя, которое со времен Жуковского
известно русскому читателю как "Наль". Имя "Правати" заставляет
вспомнить обольстительную супругу бога {1_04}Шивы Парвати,
любострастными мыслями о которой Камадева пытался отвратить
Шиву от аскетического подвига. То же относится и к прочим
именам, кроме имени Дасы, по сбоему смыслу соответствующего
именам "Кнеxт", "Слуга", "Фамулус".
[3_2_3_02]
Майя - в индийской религиозной философии понятие
мирозиждительной, космической иллюзии, которая должна быть
преодолена усилием самоуглубления. "Для того, кто достиг
состояния истины и действителъности, весь видимый мир исчезает"
("Веданта-сутра-бхашья", II, 1, 14).
[3_2_3_03]
...а на коленях у нее лежал его сын Равана.
- Образу Правати с мертвым сыном на коленях Гессе придает
явственные черты изученного Юнгом архетипа Великой Матери,
которая вновь и вновь рождает свое Дитя, губит его в своих
смертоносных объятиях и застывает в плаче над его окровавленным
телом. Эта всерождающая и всегубящая, беспредельно ласковая и
беспредельно жестокая Мать, лгущая самим своим бытием, -
символ все той же "майи".
[3_2_3_04]
Леса он больше не покидал.
- Эта фраза, замыкающая не только новеллу, но и всю книгу
в целом, намечает, наряду с главным движением рассказа о
Кнехте, то есть движением от касталийской духовности к "миру",
встречное, обратное движение и возвращает нас к эпиграфу,
возвещавшему желательность Касталии как оплота "истинной
духовности" и бескомпромиссных поисков смысла жизни.
Last-modified: Thu, 2-Jul-98 04:56:54 GMT
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181