Вследствие этого мы обратились преимущественно к классам просвещенным и
образованным для распространения спиритизма и развития способностей пишущих
медиумов, несмотря на то, что в этих-то классах именно встречаются люди
самые неверующие, самые упорные, самые безнравственные. И как мы
представляем теперь духам-фокусникам и малоразвитым сообщения физические,
удары и принесение предметов, точно так же и между вами, люди пустые
предпочитают феномены, поражающие зрение или слух, феноменам духовным,
чисто психологическим.
Когда мы желаем продиктовать что-нибудь самопроизвольное, мы действуем на
ум, на мозг медиума, и берем нужные для нас элементы из тех, которые он
доставляет, и это делается без его ведома. Мы как будто отправляемся в
кошелек его, берем находящуюся там сумму и располагаем различные монеты
ее в том порядке, какой нам кажется полезным.
Но если медиум сам желает спрашивать нас о чем-нибудь, то он должен
рассудить об этом серьезно, чтобы предлагать нам вопросы методически и
этим облегчить нам труд отвечать ему. Потому что, как вам сказано было в
предыдущем наставлении, мозг ваш часто бывает в страшном беспорядке, и
тогда нам трудно действовать в этом лабиринте ваших мыслей. Когда вопросы
должны быть предложены третьим лицом, то хорошо и полезно, чтобы все они
были предварительно сообщены медиуму, который мог бы через это, так
сказать, слиться с вызывателем. Тогда и нам легче отвечать вследствие
сродства, существующего между нашим периспри и периспри медиума, который
служит нам переводчиком,
Мы можем, разумеется, говорить о математике через медиума, который,
по-видимому, не знаком вовсе с этой наукой, но часто дух его обладает этими
познаниями в бездейственном состоянии, т. е. познаниями, принадлежащими
собственно его духу, а не воплощенному существу, потому что настоящее тело
негодно для проявления этих познаний. То же самое может быть относительно
астрономии, поэзии, медицины, различных языков и всех других познаний,
свойственных роду человеческому. Наконец, мы имеем еще один способ
действия, весьма тягостный, употребляемый нами с медиумами, совершенно
чуждыми предмету, о котором говорится, и состоящий в набирании букв и слов,
как в типографии.
Как мы сказали, духи не имеют надобности облекать мысль свою в слова. Они
понимают и сообщают мысль непосредственно. Существа же телесные, напротив,
не могут понимать мысль иначе, как облеченную в наружную форму. В то время
как буквы, слово, существительное, глагол, фраза необходимы для вас для
понимания мысли, для нас не нужно никакой формы, видимой или внешней.
Эраст и Тимофей.

Этот разбор роли медиумов и способов действий, с помощью которых духи
сообщаются, так же ясен, как и логичен. Из него вытекает то правило, что
дух черпает в мозгу медиума не идеи свои, а материалы для их выражения и
что чем богаче мозг этот. материалами, тем легче делается сообщение. Когда
дух выражается на языке, известном медиуму, то он находит в нем слова,
готовые для того, чтобы облечь в них свою идею. Если же он хочет говорить
на языке, не знакомом медиуму, то он не находит уже в нем слов, а одни
только буквы. Поэтому дух принужден бывает диктовать, так сказать, букву за
буквой, подобно тому, как если бы мы заставляли писать по-немецки того, кто
не знает ни одного слова из этого языка.
Если медиум не умеет ни читать, ни писать, то у него даже нет и букв.
Тогда нужно бывает водить его руку, как водят руку ученика, и в этом
случае представляется необходимость преодолевать еще большее материальное
затруднение. Итак, феномен этот возможен, и многочисленные примеры его
существуют. Но понятно, что этот способ действия мало совместим с
пространностью и быстротою сообщений и что духи должны предпочитать орудия
самые легкие или, как они говорят, медиумов, хорошо снабженных, с их точки
зрения. Если бы те, которые требуют этих феноменов как средства для
убеждения, изучили предварительно теорию, то знали бы, при каких
исключительных условиях они производятся.

Глава XX
НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МЕДИУМА
Различные вопросы. Рассуждение духа о нравственном влиянии

226. 1) Развитие медиумизма соразмерно ли с нравственным развитием медиума?
- Нет, собственно способность зависит от организма, а не от нравственной
стороны медиума. Она независима также и от употребления способности,
которое может быть хорошо и дурно, смотря по качествам медиума.
2) Всегда говорили, что медиумизм есть дар Божий, милость, благоволение.
Почему же он не дается преимущественно людям добрым, и почему мы видим
людей недостойных, которые одарены им в высшей степени и которые
употребляют его во зло?
- Все способности - дары Божий, за которые должно благодарить Его, потому
что есть люди, лишенные их. Вы могли бы также спросить, почему Бог дает
хорошее зрение злодеям, ловкость мошенникам, красноречие тем, которые
употребляют его во зло. То же самое и в отношении медиумизма. Недостойные
одарены им, потому что они в нем более нуждаются, чем другие, для улучшения
себя. Не думаете ли вы, что Бог отказывает виновным в средствах к спасению?
Он дает их во множестве; Он их кладет им в руки; им стоит только
воспользоваться.
Иуда-предатель не делал ли чудес и не исцелял ли больных, как апостол?
Бог допустил его иметь этот дар, чтобы сделать измену его более гнусной.
3) Медиумы, употребляющие во зло свою способность и не пользующиеся ею
для добрых дел и для своего назидания, испытают ли происходящие от этого
последствия?
- Если они дурно пользуются ею, они будут наказаны вдвойне, потому что
имеют одним средством больше к просвещению себя и пренебрегают им. Тот,
кто видит и спотыкается, более виновен, чем слепой, который падает в ров.
4) Есть медиумы, которым даются самопроизвольно и почти постоянно сообщения
об одном и том же предмете, в отношении, например, некоторых нравственных
вопросов или некоторых недостатков. Имеет ли это какую-нибудь цель?
- Да, и эта цель заключается в том, чтобы их просветить относительно часто
повторяемого предмета или исправить известные их недостатки. Поэтому одним
будут беспрестанно говорить о гордости, другим о милосердии. Одно только
повторение может, наконец, открыть им глаза.
Нет медиума, употребляющего во зло свою способность вследствие ли
тщеславия, или личных интересов, или унижающего его гордостью, эгоизмом,
легкомыслием и проч., который не получал бы от времени до времени
какого-нибудь предостережения со стороны духа. Зло заключается в том,
что большей частью они не принимают этого на свой счет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14