// Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, с. 450.
[60] Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. т. 5, ч. 2, М., 1887, с. 742.
[61] Древний Патерик. — М., 1899, с. 174.
[62]Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 52.
[63]Ситников М . Между “прочими” // Русская мысль, 5.6.1997.
[64]Фаликов Б. Возможен ли диалог традиционных и новых религий? // Церковно-общественный вестник № 8 (Приложение к Русской мысли от 30.1.97).
[65] Цит. по: Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань, 2001, с. 48.
[66]Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. М., 1995,
[67] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 32.
[68] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 99.
[69]Розанов В. В . О “nuai?iii” начале в Церкви и о примирении Церквей // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 369.
[70] св. Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе // Богословские труды. Вып. 32, М., 1996, с.288-289.
[71]митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993, т. 1, сс. 212-213.
[72] Прот. Философ (Орнатский). О Православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. — М., 1997, с. 55.
[73] прот. Александр Шмеман . Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996, с. 148.
[74] цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 333.
[75] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290.
[76] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290-291.
[77] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, С. 29.
[78] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 212.
[79] Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 19.
[80] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, сс. 197-198
[81] Шохин В.К. Выступление на «круглом столе»: Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. 1988, № 7, с. 154.
[82] Макарова И. Ф . Болгары и греки в османской империи: опыт межэтнического общения в XV-XVI вв. // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М., 1996, сс. 154-155.
[83] Игумен Иннокентий (Павлов). Пальцем в небо // Независимая газета. 18.3.1993.
[84] Святитель Василий, еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., Отчий дом, 1996. С. 319.
[85]патриарх Сергий (Страгородский) . Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. с.39.
[86] Нагибин Ю . Главная улица Парнаса // Элита — 94. М., 1994, с. 44.
[87] Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб.,-М., 1914, с. 140.
[88] Андреев Ю.В. Апология язычества или о религиозности древних греков // Вестник древней истории. 1998, № 1, с. 129.
[89]Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. С. 137.
[90] Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 52.
[91] Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 8.
[92] Цит. по: Карсавин Л. П. Достоевский и католичество // Карсавин Л. П. Cочинения. М., 1993. с. 142.
[93] Цит. по: Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. М.,1983, с. 66.
[94] Цит. по: Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 121.
[95] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001, с. 134.
[96] Самарин Ю. Ф. Как относится к нам Римская церковь? // Избранные произведения. М., 1996, с. 524.
[97] см. Николаев К. Н. Воточный обряд Париж, 1950.
[98] Послание митрополита Сурожского Антония // Радонеж. № 7 (51), 1997.
[99] см. Катанский А. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб., 1868, с. 130.
[100] Свящ. Стефан Каприо. Dominus Iesus: ясно о бесспорном // Свет Евангелия. М., 2000, № 38, 22 октября.
[101] Филиппов Б. Конец эпохи экуменизма. Последние вероучительные документы Католической Церкви напоминают о временах Средневековья // НГ-религии, 2000, 27 сент.
[102] цит. по: Егер О. Всемирная история. т.2. Средние Века. Спб., 1997. с. 446.
[103] Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви, 4,16 // Новая Европа М., 2001, № 14, с. 41.
[104] Табак Ю. Попытка эффективного торможения // НГ-религии, 2000, 27 сент.
[105] Экзарх Леонид Федоров. Глава русских католиков восточного обряда // Логос. Брюссель-Москва 1993, № 48, сс. 24-25.
[106] Соловьев С. М . Записки для детей моих, а если можно, и для других. Цит. по: В. С. Соловьев. Сергей Михайлович Соловьев. Несколько данных для его характеристики. // Собрание соч. т. 6. Спб., 1903. сс. 657-658.
[107] Бердяев Н. А. Истина Православия // Православная община, 1992, № 2, сс. 43 и 46.
[108] Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм // Христианское возсоединение. Экуменическая проблема в православном сознании. Сборник статей. Париж, 1933, с. 74.
[109] св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994, сс. 76-77.
[110] Болотов В. В. Письмо от января 1888 г. Публ: Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. Спб., 1994, сс. 29-30.
[111] Папа привествует паломников // Свет Евангелия. 25 июня 1995.
[112] Цит. по: Карсавин Л. П. Аскетизм и иерархия // Минувшее. Исторический альманах. XI. М.,-Спб., 1992, с. 226.
[113] Там же.
[114] св. Кирилл Иерусалимский . 10-е огласительное слово к просвещаемым // Творения. Сергиев Посад, 1893, с. 120.
[115] см. Ориген . О началах. Новосибирск, 1993, с. 334.
[116] Леонтьев К . Избранные письма. Спб., 1993, с. 535.
[117] Лосев А. Ф . Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 874.
[118] Томос Агапис. Ватикан-Фанар (1958-1970). Брюссель-Москва, 1996, с. 146.
[119] Там же, с. 143-144.
[120] Гроссу Н. Церковно-религиозная деятельность византийского императора Алексия 1 Комнина (1081-1118) // Труды Киевской Духовной Академии, т. 2. с.7.
[121] Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. Спб., 2002, С. 128.
[122] Самарин Ю. Предисловие // Хомяков А.С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б.г. с. 27.
[123] См. Карсавин Л. П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Карсавин Л. П. Малые сочинения. Спб., 1994, с. 396.
[124] Александров В . С кем Русская Православная Церковь? // Московские новости. 1997, 16-23 февраля.
[125] Александр Мень. Мировая культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. М., 1995, С. 604.
[126] Henri de Lubac . Paradoxes. Paris, 1959, р. 48.
[127] Честертон Г. К . Вечный человек. М., 1991, с. 34-35.
[128] Ельчанинов Александр, свящ . Записи. Париж, 1962, с. 75.
[129] Лосев А. Ф . Философия. Мифология. Культура. М., 1991, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153
[60] Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. т. 5, ч. 2, М., 1887, с. 742.
[61] Древний Патерик. — М., 1899, с. 174.
[62]Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 52.
[63]Ситников М . Между “прочими” // Русская мысль, 5.6.1997.
[64]Фаликов Б. Возможен ли диалог традиционных и новых религий? // Церковно-общественный вестник № 8 (Приложение к Русской мысли от 30.1.97).
[65] Цит. по: Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань, 2001, с. 48.
[66]Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. М., 1995,
[67] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 32.
[68] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 99.
[69]Розанов В. В . О “nuai?iii” начале в Церкви и о примирении Церквей // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 369.
[70] св. Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе // Богословские труды. Вып. 32, М., 1996, с.288-289.
[71]митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993, т. 1, сс. 212-213.
[72] Прот. Философ (Орнатский). О Православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. — М., 1997, с. 55.
[73] прот. Александр Шмеман . Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996, с. 148.
[74] цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 333.
[75] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290.
[76] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290-291.
[77] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, С. 29.
[78] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 212.
[79] Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 19.
[80] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, сс. 197-198
[81] Шохин В.К. Выступление на «круглом столе»: Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. 1988, № 7, с. 154.
[82] Макарова И. Ф . Болгары и греки в османской империи: опыт межэтнического общения в XV-XVI вв. // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М., 1996, сс. 154-155.
[83] Игумен Иннокентий (Павлов). Пальцем в небо // Независимая газета. 18.3.1993.
[84] Святитель Василий, еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., Отчий дом, 1996. С. 319.
[85]патриарх Сергий (Страгородский) . Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. с.39.
[86] Нагибин Ю . Главная улица Парнаса // Элита — 94. М., 1994, с. 44.
[87] Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб.,-М., 1914, с. 140.
[88] Андреев Ю.В. Апология язычества или о религиозности древних греков // Вестник древней истории. 1998, № 1, с. 129.
[89]Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. С. 137.
[90] Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 52.
[91] Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 8.
[92] Цит. по: Карсавин Л. П. Достоевский и католичество // Карсавин Л. П. Cочинения. М., 1993. с. 142.
[93] Цит. по: Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. М.,1983, с. 66.
[94] Цит. по: Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 121.
[95] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001, с. 134.
[96] Самарин Ю. Ф. Как относится к нам Римская церковь? // Избранные произведения. М., 1996, с. 524.
[97] см. Николаев К. Н. Воточный обряд Париж, 1950.
[98] Послание митрополита Сурожского Антония // Радонеж. № 7 (51), 1997.
[99] см. Катанский А. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб., 1868, с. 130.
[100] Свящ. Стефан Каприо. Dominus Iesus: ясно о бесспорном // Свет Евангелия. М., 2000, № 38, 22 октября.
[101] Филиппов Б. Конец эпохи экуменизма. Последние вероучительные документы Католической Церкви напоминают о временах Средневековья // НГ-религии, 2000, 27 сент.
[102] цит. по: Егер О. Всемирная история. т.2. Средние Века. Спб., 1997. с. 446.
[103] Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви, 4,16 // Новая Европа М., 2001, № 14, с. 41.
[104] Табак Ю. Попытка эффективного торможения // НГ-религии, 2000, 27 сент.
[105] Экзарх Леонид Федоров. Глава русских католиков восточного обряда // Логос. Брюссель-Москва 1993, № 48, сс. 24-25.
[106] Соловьев С. М . Записки для детей моих, а если можно, и для других. Цит. по: В. С. Соловьев. Сергей Михайлович Соловьев. Несколько данных для его характеристики. // Собрание соч. т. 6. Спб., 1903. сс. 657-658.
[107] Бердяев Н. А. Истина Православия // Православная община, 1992, № 2, сс. 43 и 46.
[108] Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм // Христианское возсоединение. Экуменическая проблема в православном сознании. Сборник статей. Париж, 1933, с. 74.
[109] св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994, сс. 76-77.
[110] Болотов В. В. Письмо от января 1888 г. Публ: Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. Спб., 1994, сс. 29-30.
[111] Папа привествует паломников // Свет Евангелия. 25 июня 1995.
[112] Цит. по: Карсавин Л. П. Аскетизм и иерархия // Минувшее. Исторический альманах. XI. М.,-Спб., 1992, с. 226.
[113] Там же.
[114] св. Кирилл Иерусалимский . 10-е огласительное слово к просвещаемым // Творения. Сергиев Посад, 1893, с. 120.
[115] см. Ориген . О началах. Новосибирск, 1993, с. 334.
[116] Леонтьев К . Избранные письма. Спб., 1993, с. 535.
[117] Лосев А. Ф . Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 874.
[118] Томос Агапис. Ватикан-Фанар (1958-1970). Брюссель-Москва, 1996, с. 146.
[119] Там же, с. 143-144.
[120] Гроссу Н. Церковно-религиозная деятельность византийского императора Алексия 1 Комнина (1081-1118) // Труды Киевской Духовной Академии, т. 2. с.7.
[121] Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. Спб., 2002, С. 128.
[122] Самарин Ю. Предисловие // Хомяков А.С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б.г. с. 27.
[123] См. Карсавин Л. П. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Карсавин Л. П. Малые сочинения. Спб., 1994, с. 396.
[124] Александров В . С кем Русская Православная Церковь? // Московские новости. 1997, 16-23 февраля.
[125] Александр Мень. Мировая культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. М., 1995, С. 604.
[126] Henri de Lubac . Paradoxes. Paris, 1959, р. 48.
[127] Честертон Г. К . Вечный человек. М., 1991, с. 34-35.
[128] Ельчанинов Александр, свящ . Записи. Париж, 1962, с. 75.
[129] Лосев А. Ф . Философия. Мифология. Культура. М., 1991, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153