Здесь Шпенглер впадает в чистое дикарство со своей
интуицией - и его "душа культуры" немногим лучше любого фетиша, олицет-
воряющего грозную и совершенно непостижную фетишисту волю и силу.
"Судьба" Шпенглера - другой фетиш с совершенно неочевидным содержани-
ем, где "тонко" различаются физическая необходимость умирания и траги-
ческая безысходность того же самого процесса. Очевидно, что это различие
коренится в постулатах, а не в явлении. Теософией бы Шпенглеру зани-
маться, а не инженерией. Абсолютистское представление о "судьбе" ведет к
разложению исторической точки зрения - ибо разлагает самый процесс, под-
вергнутый рассмотрению. Нет, конечно, необходимости неизбежно навязывать
историческому процессу обязательную непрерывность, но ведь это и делает-
ся нами в порядке рабочей гипотезы, не больше, - но нет с другой стороны
никакой трагедии в том, что исчезновение идеи процесса из нашего созна-
ния заставляет (или заставит) мыслить процесс прерывным. Из этого выте-
кают, между прочим, и многие другие спутанности, - что такое пресловутая
"фаустовская" культура, ведь остается неясным. Шпенглер, между прочим, с
великой легкостью перескакивает от самых туманных терминов к конкретнос-
ти. "Смерть культуры" произошла в таком-то году, открытие дифференциалов
совпадает с кончинами "последних великих" живописцев. Грубость таких со-
поставлений не оставляет желать большего.
Характерной кажется растерянность "бережан" перед Шпенглером. Филосо-
фы не знают, что им делать с человеком! А ведь шум, поднятый около
Шпенглера, говорит о том, что это многим близко и дорого. Мрачная траге-
дия расстрелянного мира... где они от нее прятались так ловко, что вовсе
проглядели? Ведь Шпенглер не философ, не художник, - это трагедия чита-
теля, не писателя. Читателя, обвиняющего своих писателей - в а-человеч-
ности. И пережитая война говорит, что материала, по крайней мере, для
таких настроений накоплено более чем достаточно. К сожалению, надобно
сказать, что этот хаос безвременных путаниц - разрешить может только тот
же читатель, - но дело ли "учителей" гутировать болезнь читателя и
только копаться в ней?
И в конце концов приходится признать, что читатель все же как-то здо-
ровее своих учителей. Он тянется в конце-концов к строительству: к инже-
нерии*1, тянется к творящему человеку, к крестьянину. Ведь он задохся в
эстетических и гносеологических констатированиях: "когда старейшины мол-
чат, тупых клыков лелея опыт, - не вой ли маленьких волчат снега замерз-
шие растопит?" (Асеев). И таким образом - симптоматическое значение
Шпенглера чрезвычайно велико, несмотря ни на что, ни на его нелепости и
безграмотщину, ни на тот хаотический морфоургический феноменализм, кото-
рый он называет философией.
Мрачно и тяжело опоминается мир от кровавого потопа мировой войны. Но
он должен опомниться и опомнится! Но Шпенглер и шпеглериане вряд ли
опомнятся, - их-то гибель неизбежна. В ощущении гибели такого сознания -
все очарование Шпенглера. _______________
*1 С инженерией у Шпенглера опять недоразумение: именно технические
революции и предопределяют новые культуры (каменный век - бронзовый век)
- и с точки зрения боязни нового нужно бы советовать бросить инже-
нерство, а не звать к нему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
интуицией - и его "душа культуры" немногим лучше любого фетиша, олицет-
воряющего грозную и совершенно непостижную фетишисту волю и силу.
"Судьба" Шпенглера - другой фетиш с совершенно неочевидным содержани-
ем, где "тонко" различаются физическая необходимость умирания и траги-
ческая безысходность того же самого процесса. Очевидно, что это различие
коренится в постулатах, а не в явлении. Теософией бы Шпенглеру зани-
маться, а не инженерией. Абсолютистское представление о "судьбе" ведет к
разложению исторической точки зрения - ибо разлагает самый процесс, под-
вергнутый рассмотрению. Нет, конечно, необходимости неизбежно навязывать
историческому процессу обязательную непрерывность, но ведь это и делает-
ся нами в порядке рабочей гипотезы, не больше, - но нет с другой стороны
никакой трагедии в том, что исчезновение идеи процесса из нашего созна-
ния заставляет (или заставит) мыслить процесс прерывным. Из этого выте-
кают, между прочим, и многие другие спутанности, - что такое пресловутая
"фаустовская" культура, ведь остается неясным. Шпенглер, между прочим, с
великой легкостью перескакивает от самых туманных терминов к конкретнос-
ти. "Смерть культуры" произошла в таком-то году, открытие дифференциалов
совпадает с кончинами "последних великих" живописцев. Грубость таких со-
поставлений не оставляет желать большего.
Характерной кажется растерянность "бережан" перед Шпенглером. Филосо-
фы не знают, что им делать с человеком! А ведь шум, поднятый около
Шпенглера, говорит о том, что это многим близко и дорого. Мрачная траге-
дия расстрелянного мира... где они от нее прятались так ловко, что вовсе
проглядели? Ведь Шпенглер не философ, не художник, - это трагедия чита-
теля, не писателя. Читателя, обвиняющего своих писателей - в а-человеч-
ности. И пережитая война говорит, что материала, по крайней мере, для
таких настроений накоплено более чем достаточно. К сожалению, надобно
сказать, что этот хаос безвременных путаниц - разрешить может только тот
же читатель, - но дело ли "учителей" гутировать болезнь читателя и
только копаться в ней?
И в конце концов приходится признать, что читатель все же как-то здо-
ровее своих учителей. Он тянется в конце-концов к строительству: к инже-
нерии*1, тянется к творящему человеку, к крестьянину. Ведь он задохся в
эстетических и гносеологических констатированиях: "когда старейшины мол-
чат, тупых клыков лелея опыт, - не вой ли маленьких волчат снега замерз-
шие растопит?" (Асеев). И таким образом - симптоматическое значение
Шпенглера чрезвычайно велико, несмотря ни на что, ни на его нелепости и
безграмотщину, ни на тот хаотический морфоургический феноменализм, кото-
рый он называет философией.
Мрачно и тяжело опоминается мир от кровавого потопа мировой войны. Но
он должен опомниться и опомнится! Но Шпенглер и шпеглериане вряд ли
опомнятся, - их-то гибель неизбежна. В ощущении гибели такого сознания -
все очарование Шпенглера. _______________
*1 С инженерией у Шпенглера опять недоразумение: именно технические
революции и предопределяют новые культуры (каменный век - бронзовый век)
- и с точки зрения боязни нового нужно бы советовать бросить инже-
нерство, а не звать к нему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24