За церковными
насильственными реформами последовали насильственные реформы Петра. Исторически
все же оказались правы вожди раскола, которые бессознательно чувствовали всю
гибельность стремительного чужебесия. Вожди раскола действительно стояли за
реформы, но были против революции, которая бы искалечила все самобытные начала
русской веры, культуры и государственности.
"Ссылка Аввакума и старообрядцев, — пишет П. Ковалевский, — трагедия для
русской жизни и для русской культуры, так как она оторвала более половины
просвещенного класса, загнала его в Сибирь или в подполье, отстранила от
государственной и церковной жизни. Пока были крепки православные устои и цари
были церковны, западное влияние исправлялось и приспособлялось к местным
условиям, но в момент петровской ломки, русские культурные силы не оказались в
состоянии оказать влияние западной волне, которая их захлестнула, а
обескровленная церковь попала в плен к государству".(24)
Староверы были самыми яркими охранителями начал русской духовной
самобытности. Других равных им по силе мы в русской истории не знаем. В 17 веке
при отсутствии печати, хороших путей сообщения, сурово преследуемые церковными и
светскими властями, они сумели создать сильнейшее народное движение в защиту
близкой их душе родной старины. Это были люди сильного, цельного духа. Не желая
быть предателями дедовской веры, они сами сжигали себя и своих жен и детей в
молельных и скитах, когда Петр I усилил гонение на них. И они были духовно выше
своих противников никониан.
Правильно писал автор статьи, напечатанной в одном из издававшихся в
Германии русских журналов, после Второй мировой войны, что: "Старообрядчество и
никонианство, — было разновидностью драматического раскрытия русской духовной
культуры. Староверы были такие же борцы за русскую культуру, как и никониане, но
они имели превосходство над своими противниками в том, что они шли до конца, —
без надежды на победу, в надежде на правоту свою клали голову на плаху,
восходили на костры, гибли тысячами перед высшим судьей — Христом".
VII
В расколе виноват не только Никон, но и царь Алексей. Основная вина царя
Алексея находится вовсе не в области политической, и не в том, что он не желал
заимствовать нужное с Запада, а в том, что он поддержал намерение Никона
изменить традиционные русские обряды, на греческие. А в том, что после
низложения Никона, которое тот вполне заслужил, царь Алексей не внял голосу
народа и не поставил перед новым Патриархом вопрос о необходимости пересмотра
введенных Никоном реформ.
Низложение Никона не привело к возврату на древний до-никоновский путь.
На Соборе 1667 года были признаны неправильными решения знаменитого Стоглавого
Собора во времена святого Макария и Иоанна Грозного, в которых излагались как
должно понимать основы Православия. Собор, на котором участвовали тоже греки,
признал решения Стоглавого Собора незаконными и чуть ли не еретическими. Все
доводы "раскольников" о правоте решений Стоглавого Собора были оставлены без
внимания. Собор признал исправления, сделанные в новых церковных книгах,
сделанные по новым греческим книгам, правильными и всех, кто не почитают таковых
книг объявил "раскольниками" и предал анафеме. Анафеме были преданы Аввакум,
диакон Феодор, инок Епифаний и ряд других сторонников решений Стоглавого Собора.
Это было роковое решение, которое могло только углубить религиозную
смуту. Отмена решений Стоглавого Собора и признание его решений ложными
подрывало веру в истинность религиозного авторитета и всех других Соборов. Если
в делах веры ошиблись все высшие иерархи Церкви, участвовавшие на Стоглавом
Соборе, то, следовательно, могут ошибиться и участники Собора 1667 года.
Осужденные "раскольники", не подчинились этим ошибочным решениям и писали:
"Держим православие, бывшее прежде Никона Патриарха и книги держим
письменные и печатные, изданные от пяти патриархов: Иова, Гермогена, Филарета,
Иосафа и Иосифа Московских всей России и хощем собором, бывшем при царе Иване
Васильевиче, правы быти, на нем же был и Гурий, наш Казанский чудотворец, с сими
книгами живем и умираем".
Великий Собор 1667 года поступил совершенно неправильно объявив
раскольников еретиками. Ведь их расхождение с церковью относились не к догматам,
а только к обрядам. Анафема на раскольников, провозглашенная так называемым
"Великим Собором" только испортила все дело.
"В крутой резкости перемен отчасти кроются причины если не появления
самого раскола, то быстроты и широты его распространения". (25)
Начались преследования "раскольников" еще при жизни царя Алексея. Сначала
преследования носили случайный характер. Но тем не менее, пойдя вслед за Никоном
по неправильному пути, изменив своему высокому христианскому воззрению, что
нельзя заставить веровать силою, Тишайший царь совершил роковую ошибку.
Углубленная его преемниками, эта ошибка привела к самым трагическим
последствиям. Она положила начало отхода сначала от религиозных традиций, а
затем и от национальных политических идеалов.
После смерти царя Алексея, в царствование его сына Федора и правление
царевны Софьи преследование раскольников расширилось.
В 1681 году была запрещена продажа и распространение древних книг и
сочинений, оправдывающих старое православие, начались розыски и преследования
старообрядцев. В 1682 году по повелению царя Федора был сожжен самый видный
вождь раскола Аввакум. Но это только усилило сопротивление. Даже монахи
Соловецкого монастыря отказались служить по новым книгам и 10 лет отбивались от
царских воевод, посланных взять Соловецкий монастырь. Выступление Никиты
Пустосвята в 1682 году в защиту древних истинных обрядов было расценено уже как
государственное преступление и ему была отрублена голова. При Софье был издан
закон окончательно запрещающий раскол. Тех, кто укрывал старообрядцев, били
кнутом, "раскольников", соблазняющих сторонников реформированного на греческий
образец православия стали казнить.
Государство пошло по ложному пути вслед за церковью. Хранителям древнего,
настоящего русского православия пришлось бежать в глухие леса, где они стали
основывать свои скиты и уходить в изгнание в чужие земли: в Лифляндию, в Польшу
и в Крым.
Ложный шаг всегда вызывает следующий еще более ложный. В то самое время,
как старообрядцам рубили головы, правительством было разрешено иезуитам
проповедовать католичество. В 1685 году иезуиты открыли в Москве школу и начали
проповедовать католичество среди иностранцев и русских.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
насильственными реформами последовали насильственные реформы Петра. Исторически
все же оказались правы вожди раскола, которые бессознательно чувствовали всю
гибельность стремительного чужебесия. Вожди раскола действительно стояли за
реформы, но были против революции, которая бы искалечила все самобытные начала
русской веры, культуры и государственности.
"Ссылка Аввакума и старообрядцев, — пишет П. Ковалевский, — трагедия для
русской жизни и для русской культуры, так как она оторвала более половины
просвещенного класса, загнала его в Сибирь или в подполье, отстранила от
государственной и церковной жизни. Пока были крепки православные устои и цари
были церковны, западное влияние исправлялось и приспособлялось к местным
условиям, но в момент петровской ломки, русские культурные силы не оказались в
состоянии оказать влияние западной волне, которая их захлестнула, а
обескровленная церковь попала в плен к государству".(24)
Староверы были самыми яркими охранителями начал русской духовной
самобытности. Других равных им по силе мы в русской истории не знаем. В 17 веке
при отсутствии печати, хороших путей сообщения, сурово преследуемые церковными и
светскими властями, они сумели создать сильнейшее народное движение в защиту
близкой их душе родной старины. Это были люди сильного, цельного духа. Не желая
быть предателями дедовской веры, они сами сжигали себя и своих жен и детей в
молельных и скитах, когда Петр I усилил гонение на них. И они были духовно выше
своих противников никониан.
Правильно писал автор статьи, напечатанной в одном из издававшихся в
Германии русских журналов, после Второй мировой войны, что: "Старообрядчество и
никонианство, — было разновидностью драматического раскрытия русской духовной
культуры. Староверы были такие же борцы за русскую культуру, как и никониане, но
они имели превосходство над своими противниками в том, что они шли до конца, —
без надежды на победу, в надежде на правоту свою клали голову на плаху,
восходили на костры, гибли тысячами перед высшим судьей — Христом".
VII
В расколе виноват не только Никон, но и царь Алексей. Основная вина царя
Алексея находится вовсе не в области политической, и не в том, что он не желал
заимствовать нужное с Запада, а в том, что он поддержал намерение Никона
изменить традиционные русские обряды, на греческие. А в том, что после
низложения Никона, которое тот вполне заслужил, царь Алексей не внял голосу
народа и не поставил перед новым Патриархом вопрос о необходимости пересмотра
введенных Никоном реформ.
Низложение Никона не привело к возврату на древний до-никоновский путь.
На Соборе 1667 года были признаны неправильными решения знаменитого Стоглавого
Собора во времена святого Макария и Иоанна Грозного, в которых излагались как
должно понимать основы Православия. Собор, на котором участвовали тоже греки,
признал решения Стоглавого Собора незаконными и чуть ли не еретическими. Все
доводы "раскольников" о правоте решений Стоглавого Собора были оставлены без
внимания. Собор признал исправления, сделанные в новых церковных книгах,
сделанные по новым греческим книгам, правильными и всех, кто не почитают таковых
книг объявил "раскольниками" и предал анафеме. Анафеме были преданы Аввакум,
диакон Феодор, инок Епифаний и ряд других сторонников решений Стоглавого Собора.
Это было роковое решение, которое могло только углубить религиозную
смуту. Отмена решений Стоглавого Собора и признание его решений ложными
подрывало веру в истинность религиозного авторитета и всех других Соборов. Если
в делах веры ошиблись все высшие иерархи Церкви, участвовавшие на Стоглавом
Соборе, то, следовательно, могут ошибиться и участники Собора 1667 года.
Осужденные "раскольники", не подчинились этим ошибочным решениям и писали:
"Держим православие, бывшее прежде Никона Патриарха и книги держим
письменные и печатные, изданные от пяти патриархов: Иова, Гермогена, Филарета,
Иосафа и Иосифа Московских всей России и хощем собором, бывшем при царе Иване
Васильевиче, правы быти, на нем же был и Гурий, наш Казанский чудотворец, с сими
книгами живем и умираем".
Великий Собор 1667 года поступил совершенно неправильно объявив
раскольников еретиками. Ведь их расхождение с церковью относились не к догматам,
а только к обрядам. Анафема на раскольников, провозглашенная так называемым
"Великим Собором" только испортила все дело.
"В крутой резкости перемен отчасти кроются причины если не появления
самого раскола, то быстроты и широты его распространения". (25)
Начались преследования "раскольников" еще при жизни царя Алексея. Сначала
преследования носили случайный характер. Но тем не менее, пойдя вслед за Никоном
по неправильному пути, изменив своему высокому христианскому воззрению, что
нельзя заставить веровать силою, Тишайший царь совершил роковую ошибку.
Углубленная его преемниками, эта ошибка привела к самым трагическим
последствиям. Она положила начало отхода сначала от религиозных традиций, а
затем и от национальных политических идеалов.
После смерти царя Алексея, в царствование его сына Федора и правление
царевны Софьи преследование раскольников расширилось.
В 1681 году была запрещена продажа и распространение древних книг и
сочинений, оправдывающих старое православие, начались розыски и преследования
старообрядцев. В 1682 году по повелению царя Федора был сожжен самый видный
вождь раскола Аввакум. Но это только усилило сопротивление. Даже монахи
Соловецкого монастыря отказались служить по новым книгам и 10 лет отбивались от
царских воевод, посланных взять Соловецкий монастырь. Выступление Никиты
Пустосвята в 1682 году в защиту древних истинных обрядов было расценено уже как
государственное преступление и ему была отрублена голова. При Софье был издан
закон окончательно запрещающий раскол. Тех, кто укрывал старообрядцев, били
кнутом, "раскольников", соблазняющих сторонников реформированного на греческий
образец православия стали казнить.
Государство пошло по ложному пути вслед за церковью. Хранителям древнего,
настоящего русского православия пришлось бежать в глухие леса, где они стали
основывать свои скиты и уходить в изгнание в чужие земли: в Лифляндию, в Польшу
и в Крым.
Ложный шаг всегда вызывает следующий еще более ложный. В то самое время,
как старообрядцам рубили головы, правительством было разрешено иезуитам
проповедовать католичество. В 1685 году иезуиты открыли в Москве школу и начали
проповедовать католичество среди иностранцев и русских.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24