Даосы, например, прекрасно осознавая возможные
последствия безропотного преклонения перед кумирами, в поразительно резкой
форме предостерегают против него: "Поскольку истина непередаваема и никто не
может научить тебя ей - не сотвори себе кумира! Свергай любых идолов, не
принимай на веру никаких канонов и авторитетов. Наивысший авторитет заключен
и молчит в себе самом; заставь себя слушать его и не мешай ему говорить.
Китайский учитель дзэн, монах И-сюань, так выразил эту мысль: "Убивайте
всех, кто встанет на вашем Пути. Если встретите Будду - убейте Будду. Если
встретите патриархов - убейте патриархов; если на вашем Пути встанут архаты
- убейте их тоже!" Я здесь не буду останавливаться, в связи с большой
сложностью этого вопроса, на другой типичной черте подобных поисков - на
проблеме столь частого ухода от реалий жизни: существует множество прямо
противоположных доводов, и соображения по такой дискуссии, отняв много
времени и места, все же, по-видимому, не смогут способствовать выработке
какого-то равноприемлемого решения. Тем не менее, все сказанное выше дает
возможность прийти к некоторым, совершенно субъективным заключениям. С одной
стороны, как кажется, есть все основания для не очень-то веселого вывода: и
тысячелетняя история мировых религий, и новейшие нравственные поиски,
опирающиеся, как на априорно, на веру принимаемых представлений ЭСС, - не
могут автоматически решить морально-этических проблем, поскольку не только
не отвечают на вопрос о смысле жизни, но и в какой-то степени даже обостряют
его..
В предыдущей главе говорилось о закономерности, согласно которой эволюция
индивида повторяет эволюцию вида. Была также представлена базирующаяся на
этой закономерности гипотеза, одним из частных приложений которой стало
утверждение о продолжении" жизни шаровой молнии после окончания ее видимого
существования.
Эта индивидуальная эволюция живого существа, его закономерные скачкообразные
изменения известны также, как метаморфозы живого, в качестве школьного
примера которого обычно приводят метаморфозы насекомых: гусеница - куколка -
бабочка. Этот пример довольно часто используется в качестве, надо признать,
довольно красивого и поэтического символа метаморфозы человека: смерть
куколки - человеческого тела - означает в то же время рождение прекрасной
бабочки-освобождение бессмертной души. Образ действительно красивый, но, тем
не менее, мало что меняющий в нравственных устоях человека, даже искренне
верующего.
Это, видимо, можно объяснить внутренним, чаще всего недоступным для
самоанализа, недовольством своим личным и сегодняшним местом как в эволюции
вида, так и в собственной, личной эволюции.
Что касается своего места в эволюции вида, то здесь ситуация достаточно
ясна: несмотря на то, что общественные идеологи обычно сосредоточивают
немалые усилия на создании максимально привлекательного образа деятельности
на благо грядущего, создавая вроде бы неотразимые системы поощрения
общественного альтруизма, к сожалению, все эти усилия, предпринимаемые на
протяжении всей истории человеческого общества, не дали сколь-либо заметного
результата и доля альтруистов в обществе не испытывает заметных тенденций к
увеличению. С личной эволюцией дело обстоит еще плачевней: в отличие от
эволюции общественной само понятие личной эволюции - к тому же, по
определению, посмертной - в пострелигиозные времена обрело весьма
сомнительный статус.
Здесь, в порядке небольшого отступления, необходимо отметить, что существует
довольно распространенное заблуждение относительно роли христианской религии
в создании высоких морально-этических норм: история-человечества, являющаяся
одновременно историей человеческих безобразий, служит свидетельством этого.
Нельзя, по-видимому, согласиться с идеализацией религии, ее священного
писания, ее нравственных норм: внимательное и беспристрастное чтение библии
показывает это. Вот что пишут о Христе - учителе справедливости евангелисты:
"Не думайте, что я пришел принести земле мир, не весь мир принес я вам, но
меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее; человек отыщет врагов под собственной крышей.
Недостоин меня человек, более заботящийся о своем отце и матери, чем обо
мне: недостоин меня человек, не несущий своего креста, и не идущий по моим
следам" (от Матфея, 10:34-38).
Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!..
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но
разделение... "Если кто-то придет ко мне и не будет ненавидеть своего отца и
свою мать и детей, братьев и сестер, даже свою собственную жизнь, он не
сможет быть моим учеником" (там же, 14:26).
Сколь удивительна слепота людей, читающих Библию: она может быть сравнима
лишь с легковерием людей, ее не читавших, но питающих надежду на новую роль
религии в новом нравственном ренессансе.
Примитивность религиозной этики, беспомощность в указании четких ориентиров
и конечных целей земной жизни, гнусная и жестокая нелогичность "гнева
божьего", больше похожего на самодурство тирана, наряду с удивительным
последействием обещаемого воздаяния, заставляют церковь прилагать немалые
усилия для пропаганды того, чтобы постулируемое в рамках религии бессмертие
души смогло играть роль важнейшего морального фактора в человеческой жизни.
Однако, как показывает история, эти многовековые усилия оказываются не очень
эффективными. Люди, даже верующие, инстинктивно чувствуют, что жизнь,
являясь частью Мироздания, должна, обязана в этом Мироздании выполнять
какую-то активную роль, что жизнь дана не для молений во спасение души, а
для активной созидательной деятельности. И слепой, можно даже сказать
конвульсивный поиск этой Деятельности приводит к целому сонму деятельностей,
не удовлетворяющих человека и приводящих его к неописуемому разладу с самим
собой. Так появляется то противоречие, которое большинство людей
невысказанно носит в себе всю жизнь, а будучи выражено, оно рождает
поразительно горькие слова, вроде тех, которые вложил в уста одного из своих
героев Арман Салакру: "Говорят, земля - всего лишь сортировочный пункт на
пути в загробный мир. Но почему этот пункт такой унылый?"
Эта бессмысленность конечной жизни, жизни, накапливающей личный опыт,
знания, мудрость, равно как эмоции, страсти и мечты, которым суждено
внезапно и бесследно исчезнуть, повергает Человека Мыслящего в поистине
космический пессимизм по отношению к своей жизни:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176