«Позвольте, причем здесь эфир, если существует физический вакуум?» Вот давайте и рассмотрим, как возникла эта странная категория материи. В переводе на русски и язык слово «вакуум» означает «ничто». Под этим словом понимали пустоту, т, е, полное отсутствие какой-либо материи в рассматриваемом пространстве. Стало быть, «физический вакуум» – это, по сути, физическая пустота. Вот уж поистине – яркое блудословие физиков.
1) Эфиродинамические концепции мироздания. Эфир как первородная категория материи заслуживает самого пристального внимания. Вопросу изучения эфиродинамических концепций посвящен ряд работ, среди которых особое место занимает «Общая эфиродинамика» академика В. А. Ацюковского.
Согласно некоторым литературным источникам, первым создателем модели Вселенной считается греческий философ Аристотель (IV век до н, э.), который обобщил гипотезы своих предшественников и в качестве первоосновы выдвинул тончайшую материю – «эфир» как среду, состоящую из абсолютно нейтральных частиц – «атомов».
По исследованиям В. А. Ацюковского, в этот вопрос следует внести уточнения. Оказывается, представления об эфире как некой первородной материи возникли еще в X веке до новой эры, т, е, почти за три тысячелетия до нашего времени. Древними религиями эфир рассматривался как единая, вечная и всепроника-ющая физическая субстанция. Элементами эфира считались некие неделимые и вечные частицы – «гуны».
В древней Японии философы считали, что все пространство было заполнено беспредельной универсальной сверхъестественной силой, недоступной восприятию человека. В работе отмечается, что: «Есть все основания полагать, что все мировые религии – буддизм, христианство, конфуцианство, индуизм и др. – в том или ином виде заимствовали материалистические идеи древней зфиродинамики, а на более поздней стадии развития выхолостили учение, отказавшись от материализма в пользу мистицизма в угоду пришедшим к власти господствующим классам». В Греции это произошло, вероятнее всего, после революции УН-У! веков до н, э., положившей конец родовому строю и приведшей к победе рабовладельчества. Но передовые мыслители пытались все же сохранить древние материалистические знания. Фалесом Милетским (625-547 гг, до н, э.) – древнегреческим философом, родоначальником античной и вообще европейской философии и науки, основателем милетской философской школы – был поставлен вопрос о необходимости сведения всего многообразия явлений и вещей к единой основе, которой он считал жидкость.
Основоположником же атомизма принято считать Демокрита (460-370 гг, до н, э.), хотя сам Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у магов жреческой касты. Маги основали учение (магию), позволявшее на основе знания тайн природы производить необычные явления.
Отмечается, что некоторые положения атомизма Демокрита остались непонятными до настоящего времени практически всем исследователям его творчества. Речь прежде всего идет о соотношении атомов и его частей – амеров. Т, е, атомы представлялись неделимыми, но, одновременно, состоящими из еще более малых частиц – амеров. Вся совокупность амеров, перемещающаяся в пустоте, считалась общей мировой средой, именуемой эфиром.
Рене Декарт в существенно более поздние времена (1596-1650) вновь поставил вопрос о существовании материи, сплошь заполняющей все мировое пространство, ответственной за перенос световых волн.
И. Ньютон (1643-1727) несколько раз менял свою точку зрения относительно структуры эфира, а также о самом факте его существования. Однако в конце концов высказался достаточно определенно. Он считал возможным вывести из «Начала механики» и все остальные явления природы, полагая, что все эти явления обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел вследствие причин, покуда неизвестных, либо стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, либо взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга. Он развил мысль о возможности превращения света в вещество и обратно.
М. Фарадей (1791-1867), уверенный в существовании эфира, представлял его как совокупность неких силовых линий. Он категорически отрицал возможность действия на расстоянии через пустоту – точку зрения многих физиков того времени. Однако природа и принцип устройства силовых линий им были раскрыты.
Далее, Д. К. Максвелл (1831-1891) принял точку зрения М. Фарадея о силовых линиях, но одновременно стал рассматривать эфир как жидкость и, опираясь на представления Гельмгольца о движении вихрей в жидкости, вывел свои знаменитые уравнения.
Таким образом, перечисленные гипотезы, модели и теории эфира, возникшие в XIX веке, во-первых, рассматривали эфир как сплошную однородную среду с постоянными свойствами, одинаковыми для всех точек пространства любых физических условий; во-вторых, не делали никаких предположений о структуре эфира, ни о характере взаимодействий между веществом и эфиром. Итак, к концу XIX века было предложено уже несколько вариантов модели эфира и в факте существования его не возникало никаких сомнений.
Тем не менее, реально ощутить присутствие эфира не удавалось, и это обстоятельство наводило некоторых ученых на мысль: «А может быть эфира и нет вовсе?» В этих условиях естественно возникла мысль об экспериментальной проверке факта существования или несуществования эфиралак категории материи. И вот в 1881 году американский физик Майкельсон впервые поставил опыт по экспериментальной проверке существования эфира. Для этой цели он разработал специальный интерферометр, с помощью которого предполагалось зафиксировать "эфирный ветер ". Исходной предпосылкой для проведения опыта была принята гипотеза о том, что эфир во всем пространстве должен быть неподвижным. В таком случае при орбитальной скорости Земли вокруг Солнца должна была быть зафиксирована скорость порядка 30 км/с. Тщательная подготовка опыта и его проведение показали, что скорость эфира на поверхности Земли практически равна нулю, точнее зафиксированное значение скорости эфира находилось в пределах погрешности измерения. Этот опыт при еще более тщательной подготовке был повторен Майкельсоном совместно с другим американским физиком Морли в 1887 году. Результат оказался прежним. С позиции гипотезы о неподвижности вселенского эфира это попросту означало, что эфира как категории материи вообще не существует.
А в это время Эйнштейн уже работал над развитием специальной теории относительности (СТО), и вывод об отсутствии эфира его вполне устраивал. В работе «Принцип относительности и его следствия» Эйнштейн писал: «Нельзя создать удовлетворительную теорию, не отказавшись от существования некой среды, заполняющей все пространство».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
1) Эфиродинамические концепции мироздания. Эфир как первородная категория материи заслуживает самого пристального внимания. Вопросу изучения эфиродинамических концепций посвящен ряд работ, среди которых особое место занимает «Общая эфиродинамика» академика В. А. Ацюковского.
Согласно некоторым литературным источникам, первым создателем модели Вселенной считается греческий философ Аристотель (IV век до н, э.), который обобщил гипотезы своих предшественников и в качестве первоосновы выдвинул тончайшую материю – «эфир» как среду, состоящую из абсолютно нейтральных частиц – «атомов».
По исследованиям В. А. Ацюковского, в этот вопрос следует внести уточнения. Оказывается, представления об эфире как некой первородной материи возникли еще в X веке до новой эры, т, е, почти за три тысячелетия до нашего времени. Древними религиями эфир рассматривался как единая, вечная и всепроника-ющая физическая субстанция. Элементами эфира считались некие неделимые и вечные частицы – «гуны».
В древней Японии философы считали, что все пространство было заполнено беспредельной универсальной сверхъестественной силой, недоступной восприятию человека. В работе отмечается, что: «Есть все основания полагать, что все мировые религии – буддизм, христианство, конфуцианство, индуизм и др. – в том или ином виде заимствовали материалистические идеи древней зфиродинамики, а на более поздней стадии развития выхолостили учение, отказавшись от материализма в пользу мистицизма в угоду пришедшим к власти господствующим классам». В Греции это произошло, вероятнее всего, после революции УН-У! веков до н, э., положившей конец родовому строю и приведшей к победе рабовладельчества. Но передовые мыслители пытались все же сохранить древние материалистические знания. Фалесом Милетским (625-547 гг, до н, э.) – древнегреческим философом, родоначальником античной и вообще европейской философии и науки, основателем милетской философской школы – был поставлен вопрос о необходимости сведения всего многообразия явлений и вещей к единой основе, которой он считал жидкость.
Основоположником же атомизма принято считать Демокрита (460-370 гг, до н, э.), хотя сам Демокрит не приписывал себе авторства атомизма, упоминая, что атомизм заимствован им у магов жреческой касты. Маги основали учение (магию), позволявшее на основе знания тайн природы производить необычные явления.
Отмечается, что некоторые положения атомизма Демокрита остались непонятными до настоящего времени практически всем исследователям его творчества. Речь прежде всего идет о соотношении атомов и его частей – амеров. Т, е, атомы представлялись неделимыми, но, одновременно, состоящими из еще более малых частиц – амеров. Вся совокупность амеров, перемещающаяся в пустоте, считалась общей мировой средой, именуемой эфиром.
Рене Декарт в существенно более поздние времена (1596-1650) вновь поставил вопрос о существовании материи, сплошь заполняющей все мировое пространство, ответственной за перенос световых волн.
И. Ньютон (1643-1727) несколько раз менял свою точку зрения относительно структуры эфира, а также о самом факте его существования. Однако в конце концов высказался достаточно определенно. Он считал возможным вывести из «Начала механики» и все остальные явления природы, полагая, что все эти явления обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел вследствие причин, покуда неизвестных, либо стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, либо взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга. Он развил мысль о возможности превращения света в вещество и обратно.
М. Фарадей (1791-1867), уверенный в существовании эфира, представлял его как совокупность неких силовых линий. Он категорически отрицал возможность действия на расстоянии через пустоту – точку зрения многих физиков того времени. Однако природа и принцип устройства силовых линий им были раскрыты.
Далее, Д. К. Максвелл (1831-1891) принял точку зрения М. Фарадея о силовых линиях, но одновременно стал рассматривать эфир как жидкость и, опираясь на представления Гельмгольца о движении вихрей в жидкости, вывел свои знаменитые уравнения.
Таким образом, перечисленные гипотезы, модели и теории эфира, возникшие в XIX веке, во-первых, рассматривали эфир как сплошную однородную среду с постоянными свойствами, одинаковыми для всех точек пространства любых физических условий; во-вторых, не делали никаких предположений о структуре эфира, ни о характере взаимодействий между веществом и эфиром. Итак, к концу XIX века было предложено уже несколько вариантов модели эфира и в факте существования его не возникало никаких сомнений.
Тем не менее, реально ощутить присутствие эфира не удавалось, и это обстоятельство наводило некоторых ученых на мысль: «А может быть эфира и нет вовсе?» В этих условиях естественно возникла мысль об экспериментальной проверке факта существования или несуществования эфиралак категории материи. И вот в 1881 году американский физик Майкельсон впервые поставил опыт по экспериментальной проверке существования эфира. Для этой цели он разработал специальный интерферометр, с помощью которого предполагалось зафиксировать "эфирный ветер ". Исходной предпосылкой для проведения опыта была принята гипотеза о том, что эфир во всем пространстве должен быть неподвижным. В таком случае при орбитальной скорости Земли вокруг Солнца должна была быть зафиксирована скорость порядка 30 км/с. Тщательная подготовка опыта и его проведение показали, что скорость эфира на поверхности Земли практически равна нулю, точнее зафиксированное значение скорости эфира находилось в пределах погрешности измерения. Этот опыт при еще более тщательной подготовке был повторен Майкельсоном совместно с другим американским физиком Морли в 1887 году. Результат оказался прежним. С позиции гипотезы о неподвижности вселенского эфира это попросту означало, что эфира как категории материи вообще не существует.
А в это время Эйнштейн уже работал над развитием специальной теории относительности (СТО), и вывод об отсутствии эфира его вполне устраивал. В работе «Принцип относительности и его следствия» Эйнштейн писал: «Нельзя создать удовлетворительную теорию, не отказавшись от существования некой среды, заполняющей все пространство».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180