Я говорю себе: <Я
смогу что-то сделать, если только окажусь способным возвыситься над гне-
вом, над насилием, над национализмом>. И то чувство, что я должен понять
насилие в самом себе, дает потрясающую энергию, страстное желание иссле-
довать.
Но возвыситься над насилием - не значит подавлять его, отбросить
его или сказать: <Что ж, - это часть меня, и с этим ничего не поделаешь>
или <Я этого не хочу>. Я должен видеть насилие, я должен его изучить, я
должен очень тесно с ним соприкоснуться, но такое соприкосновение невоз-
можно, если я его оправдываю или осуждаю. Даже осуждая насилие, самим
фактом осуждения мы оправдываем его. Поэтому я говорю: перестаньте пока
осуждать или оправдывать его.
Так вот, если вы хотите прекратить насилие, если вы хотите прекра-
тить войны, то как много энергии, как много жизненных сил отдаете вы это-
му? Неужели для вас не имеет значения то, что ваших детей убьют, ваших
сыновей призовут в армию, с ними будут грубо обращаться и превратят в пу-
шечное мясо? Разве это не вас волнует? Бог мой, если это вас не интересу-
ет, что же вас тогда интересует? Копить деньги? Развлекаться? Принимать
наркотики? Неужели вы не видите, что это насилие в вас самих губит ваших
детей? Или вы воспринимаете это как некую абстракцию?
Если вы заинтересованы, попытайтесь вникнуть в это всем вашим умом,
всем сердцем. Не усаживайтесь поудобней, говоря <что же, расскажите мне
об этом>. Я повторяю вам, что вы не можете внимательно следить за гневом
или насилием, если смотрите глазами осуждения или оправдания. И если это
не станет для вас жгучей проблемой, вы не сможете прекратить ни гнев, ни
насилие. Итак, прежде всего вы должны учиться. Вы должны учиться смотреть
на гнев так, как вы смотрите на вашего мужа или жену, на ваших детей. Вам
нужно научиться слушать даже политического деятеля. Вы должны выяснить,
почему вы не объективны, почему вы осуждаете или оправдываете; вы должны
понять, что вы осуждаете и оправдываете, поскольку само осуждение или оп-
равдание является частью социальной структуры, в которой вы живете, вашей
обусловленности как немца или индуса, негра или американца, кем бы вы ни
оказались по своему рождению со всей тупостью ума, проистекающей из обус-
ловленности. Чтобы учиться раскрывать нечто фундаментальное, вы должны
быть способны проникать глубоко. Если у вас грубое орудие, тупой инстру-
мент, вы не сможете проникнуть глубже. Поэтому сейчас мы хотим сделать
более острым наш инструмент, наш ум, который стал тупым от всех этих оп-
равданий и осуждений. Вы сможете. вникнуть глубоко, если ваш ум такой же
острый, как иглы, такой же крепкий, как алмаз.
Не имеет смысла, развалившись в кресле, спрашивать: <Как мне сде-
лать свой ум таким?> Вы должны хотеть, чтобы он стал таким, так же, как
жаждете вы сейчас вашей следующей трапезы, и вы должны понять, что тупым
и глупым делает ваш ум чувство неуязвимости, которое оградило вас стеной
и которое является частью этого осуждения и оправдания. Когда ваш ум из-
бавится от этого, вы сможете смотреть, изучать, углубляться - и придти.
быть может к такому состоянию, когда вы полностью осознаете всю правду.
Итак, давайте вернемся к центральной проблеме - возможно ли искоре-
нить склонность к насилию в нас самих? Если вы говорите <Вы не измени-
лись, почему же?> - это тоже одна из форм насилия. Я так не говорю, я не
собираюсь убеждать вас в чем бы то ни было. Эта ваша жизнь не моя, ваш
образ жизни - это ваше дело. Я спрашиваю, возможно ли для человека, живу-
щего в любом обществе, полностью внутренне освободиться от склонности к
насилию? Если это возможно, сам этот процесс приведет к совершенно иному
образу жизни.
Большинство из нас принимает насилие как норму жизни. Две ужасающие
войны ничему нас не научили. Они только создавали все больше и больше
барьеров между людьми, между вами и мной. Но что делать тем, кто хочет
избавиться от насилия? Я не думаю, что можно чего-либо достичь посредст-
вом анализа, кто бы его ни проводил - мы сами или профессиональный анали-
тик. Нам, быть может, удастся себя изменить, жить несколько более спокой-
но, несколько сильнее ощущать любовь, но это не даст нам целостного
восприятия. Однако я все же должен знать, как вести анализ, так как в
процессе анализа мой ум становится необычайно острым, и это качество ост-
роты, внимания, серьезности делает восприятие целостным. Человек не в
состоянии охватить все одним взглядом. Эта ясность видения возможна
только если вначале человек видит все детали, а затем происходит скачок к
целостному восприятию.
Некоторые из нас, чтобы избавиться от насилия, прибегают к предст-
авлению, к идеалу так называемого ненасилия: мы думаем, что, имея идеал,
противоположный насилию, мы избавимся от действительном насилия, но это
невозможно. У нас было неисчислимое количество идеалов, ими полны все
священные книги, однако же мы все еще склонны к насилию, так почему же
нам не взяться за само насилие как таковое, чтобы потом полностью забыть
это слово?
Если вы хотите понять нечто действительное, вы должны отдать ему
все свое внимание, всю энергию. Эти внимание и энергия рассеиваются, ког-
да вы создаете фиктивный идеальный мир. Можете ли вы полностью изгнать
идеал? Человек по-настоящему серьезный, стремящийся выяснить, что есть
причина, что есть истина, что есть любовь, вообще не имеет идей, он живет
только в том, что есть.
Чтобы исследовать сам факт своего гнева, вы должны отбросить всякое
суждение о нем, ибо, как только вам приходит мысль о его противоположнос-
ти, вы его осуждаете и поэтому не можете видеть таким, каким он является
в действительности. Когда вы говорите, что не любите или ненавидите ко-
го-то, это факт, хотя это и звучит ужасно. Если вы глядите на этот факт,
полностью проникаясь им, он просто перестает существовать. Если вы гово-
рите: <Я не должен ненавидеть, в моем сердце должна быть любовь>, - то вы
живете в мире лицемерия, двойного стандарта поведения. Жить полно, в дан-
ном мгновении - значит жить в том, что есть, жить в действительности, без
какого бы то ни было чувства осуждения или оправдания, - тогда вы начина-
ете понимать этот факт так целостно, что ваш гнев перестает существовать.
Когда вы ясно видите эту проблему - она решена.
Но можете ли вы видеть ясно факт насилия? Факт насилия не только
вовне, но и внутри вас? Это означало бы, что вы полностью свободны от на-
силия, потому что не прибегали к идеологии, чтобы избавиться от него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
смогу что-то сделать, если только окажусь способным возвыситься над гне-
вом, над насилием, над национализмом>. И то чувство, что я должен понять
насилие в самом себе, дает потрясающую энергию, страстное желание иссле-
довать.
Но возвыситься над насилием - не значит подавлять его, отбросить
его или сказать: <Что ж, - это часть меня, и с этим ничего не поделаешь>
или <Я этого не хочу>. Я должен видеть насилие, я должен его изучить, я
должен очень тесно с ним соприкоснуться, но такое соприкосновение невоз-
можно, если я его оправдываю или осуждаю. Даже осуждая насилие, самим
фактом осуждения мы оправдываем его. Поэтому я говорю: перестаньте пока
осуждать или оправдывать его.
Так вот, если вы хотите прекратить насилие, если вы хотите прекра-
тить войны, то как много энергии, как много жизненных сил отдаете вы это-
му? Неужели для вас не имеет значения то, что ваших детей убьют, ваших
сыновей призовут в армию, с ними будут грубо обращаться и превратят в пу-
шечное мясо? Разве это не вас волнует? Бог мой, если это вас не интересу-
ет, что же вас тогда интересует? Копить деньги? Развлекаться? Принимать
наркотики? Неужели вы не видите, что это насилие в вас самих губит ваших
детей? Или вы воспринимаете это как некую абстракцию?
Если вы заинтересованы, попытайтесь вникнуть в это всем вашим умом,
всем сердцем. Не усаживайтесь поудобней, говоря <что же, расскажите мне
об этом>. Я повторяю вам, что вы не можете внимательно следить за гневом
или насилием, если смотрите глазами осуждения или оправдания. И если это
не станет для вас жгучей проблемой, вы не сможете прекратить ни гнев, ни
насилие. Итак, прежде всего вы должны учиться. Вы должны учиться смотреть
на гнев так, как вы смотрите на вашего мужа или жену, на ваших детей. Вам
нужно научиться слушать даже политического деятеля. Вы должны выяснить,
почему вы не объективны, почему вы осуждаете или оправдываете; вы должны
понять, что вы осуждаете и оправдываете, поскольку само осуждение или оп-
равдание является частью социальной структуры, в которой вы живете, вашей
обусловленности как немца или индуса, негра или американца, кем бы вы ни
оказались по своему рождению со всей тупостью ума, проистекающей из обус-
ловленности. Чтобы учиться раскрывать нечто фундаментальное, вы должны
быть способны проникать глубоко. Если у вас грубое орудие, тупой инстру-
мент, вы не сможете проникнуть глубже. Поэтому сейчас мы хотим сделать
более острым наш инструмент, наш ум, который стал тупым от всех этих оп-
равданий и осуждений. Вы сможете. вникнуть глубоко, если ваш ум такой же
острый, как иглы, такой же крепкий, как алмаз.
Не имеет смысла, развалившись в кресле, спрашивать: <Как мне сде-
лать свой ум таким?> Вы должны хотеть, чтобы он стал таким, так же, как
жаждете вы сейчас вашей следующей трапезы, и вы должны понять, что тупым
и глупым делает ваш ум чувство неуязвимости, которое оградило вас стеной
и которое является частью этого осуждения и оправдания. Когда ваш ум из-
бавится от этого, вы сможете смотреть, изучать, углубляться - и придти.
быть может к такому состоянию, когда вы полностью осознаете всю правду.
Итак, давайте вернемся к центральной проблеме - возможно ли искоре-
нить склонность к насилию в нас самих? Если вы говорите <Вы не измени-
лись, почему же?> - это тоже одна из форм насилия. Я так не говорю, я не
собираюсь убеждать вас в чем бы то ни было. Эта ваша жизнь не моя, ваш
образ жизни - это ваше дело. Я спрашиваю, возможно ли для человека, живу-
щего в любом обществе, полностью внутренне освободиться от склонности к
насилию? Если это возможно, сам этот процесс приведет к совершенно иному
образу жизни.
Большинство из нас принимает насилие как норму жизни. Две ужасающие
войны ничему нас не научили. Они только создавали все больше и больше
барьеров между людьми, между вами и мной. Но что делать тем, кто хочет
избавиться от насилия? Я не думаю, что можно чего-либо достичь посредст-
вом анализа, кто бы его ни проводил - мы сами или профессиональный анали-
тик. Нам, быть может, удастся себя изменить, жить несколько более спокой-
но, несколько сильнее ощущать любовь, но это не даст нам целостного
восприятия. Однако я все же должен знать, как вести анализ, так как в
процессе анализа мой ум становится необычайно острым, и это качество ост-
роты, внимания, серьезности делает восприятие целостным. Человек не в
состоянии охватить все одним взглядом. Эта ясность видения возможна
только если вначале человек видит все детали, а затем происходит скачок к
целостному восприятию.
Некоторые из нас, чтобы избавиться от насилия, прибегают к предст-
авлению, к идеалу так называемого ненасилия: мы думаем, что, имея идеал,
противоположный насилию, мы избавимся от действительном насилия, но это
невозможно. У нас было неисчислимое количество идеалов, ими полны все
священные книги, однако же мы все еще склонны к насилию, так почему же
нам не взяться за само насилие как таковое, чтобы потом полностью забыть
это слово?
Если вы хотите понять нечто действительное, вы должны отдать ему
все свое внимание, всю энергию. Эти внимание и энергия рассеиваются, ког-
да вы создаете фиктивный идеальный мир. Можете ли вы полностью изгнать
идеал? Человек по-настоящему серьезный, стремящийся выяснить, что есть
причина, что есть истина, что есть любовь, вообще не имеет идей, он живет
только в том, что есть.
Чтобы исследовать сам факт своего гнева, вы должны отбросить всякое
суждение о нем, ибо, как только вам приходит мысль о его противоположнос-
ти, вы его осуждаете и поэтому не можете видеть таким, каким он является
в действительности. Когда вы говорите, что не любите или ненавидите ко-
го-то, это факт, хотя это и звучит ужасно. Если вы глядите на этот факт,
полностью проникаясь им, он просто перестает существовать. Если вы гово-
рите: <Я не должен ненавидеть, в моем сердце должна быть любовь>, - то вы
живете в мире лицемерия, двойного стандарта поведения. Жить полно, в дан-
ном мгновении - значит жить в том, что есть, жить в действительности, без
какого бы то ни было чувства осуждения или оправдания, - тогда вы начина-
ете понимать этот факт так целостно, что ваш гнев перестает существовать.
Когда вы ясно видите эту проблему - она решена.
Но можете ли вы видеть ясно факт насилия? Факт насилия не только
вовне, но и внутри вас? Это означало бы, что вы полностью свободны от на-
силия, потому что не прибегали к идеологии, чтобы избавиться от него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33