IX. МАСОН СПЕРАНСКИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОИЗВЕДЕННЫХ ИМ РЕФОРМ
I
Вспомним характеристику Сперанского, сделанную Л. Толстым во II томе
"Войны и Мира".
"Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям,
которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах,
которые, он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные
орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею,
переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля —
осуждал мечтателей, то на почву сатирика — и иронически подсмеивался над
противником, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область
метафизики (это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял). Он
переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства,
времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
Вообще главная черта ума Сперанского, поразившая князя Андрея, была несомненная,
непоколебимая вера в силу и законность ума. Видно было, что никогда Сперанскому
не могла прийти в голову та обыкновенная для князя Андрея мысль, что нельзя
все-таки выразить всего того, что думаешь, и никогда не приходило сомнение в
том, что не вздор ли все то, что я думаю, и все то, во что я верю".
А многое из того, во что верил Сперанский и то, что он делал, веря в этот
вздор, было совершенно неприменимо в России, то есть в конечном смысле
оказывалось утопическим вздором.
"Сперанский, — пишет профессор Шиман в своем исследовании "Александр
Первый", — был франкмасон и возымел странную мысль воспользоваться организацией
ложи для близкой его сердцу реформы русского духовенства. Его план состоял в
том, чтобы основать масонскую ложу, которая имела бы филиальные ложи по всему
русскому государству и принимала бы в братья наиболее способных духовных лиц".
Выходец из духовной семьи, учившийся в духовной семинарии, Сперанский был
врагом православного духовенства. В одном из своих революционных стихотворений
декабрист Рылеев с восторгом писал:
"Сперанский попов обдает,
Как клопов, варом."
М. М. Сперанский имел связь с руководителем Петербургской ложи
Иллюминатов немецким профессором Фесслером, которого он выписал из Германии.
Австрийский дипломат Сен-Жюльен в письме от 1 апреля 1812 года писал
австрийскому правительству, что высшие представители русского духовенства
возмущены покровительством, оказываемым Сперанским выписанному из Германии члену
ордена Иллюминатов проф. Фесслеру, открыто высказывавшемуся против христианства.
Это самый Фесслер и посвятил Сперанского в масоны. В близких отношениях
был Сперанский и с видными русскими масонами. Известный масон Лопухин просвещал
его в духе ордена Розенкрейцеров. Прежде, чем стать "гениальным" русским
государственным деятелем, Сперанский был домашним секретарем у главы русских
масонов князя А. Б. Куракина, занимавшем после вступления Александра I на
престол, пост генерал-прокурора. Когда Сперанский прошел достаточную тренировку
в масонском духе, Куракин постарался обратить на Сперанского внимание Александра
I. Так что связи Сперанского с масонами и то, что он сам был масоном — это
неоспоримые исторические факты.
Сперанский был мистиком в масонском духе, поклонником теософии. Наиболее
даровитых представителей православного духовенства он хотел сделать слугами
масонства, этой задаче и был посвящен план создания широко разветвленных
масонских лож, в которые принимались бы только представители русского
духовенства. Благодаря стараниям Сперанского Фесслер был назначен в
Петербургскую духовную академию профессором философии и еврейского языка." (13)
II
В брошюре Т. Сократовой "Наполеон в России", изданной в 1912 году в связи
с 100-летием Отечественной войны, указывается, что М. М. Сперанский старался во
время бесед с Александром I "пополнить образование своего царственного
собеседника и прямо таки давал ему уроки по государственному праву". В каком же
духе масон Сперанский вел эти "уроки"? "Хотя Сперанский, — указывает С.
Платонов, — и отрицал свою приверженность к Франции и Наполеону, однако в
глазах всего общество его близость к французским влияниям была неоспорима".
Столь прославленные русской "прогрессивной" печатью "гениальные
государственные реформы" М. Сперанского покоятся на идеях французской революции.
Идеи эти следующие:
1. Источником власти является не наследственная власть монарха, а источником
власти является народ.
2. Основой законов должна быть не воля монарха, а воля народа.
3. Верховная власть должна быть ограничена конституцией.
4. Если верховная власть перестает выполнять условия, на которых народ
предоставил ей власть — то действия ее становятся незаконными и т. д.
Власть царей должна быть ограничена конституцией — таков был смысл
задуманных Сперанским реформ. А это, как мы знаем, была затаенная мечта русского
масонства с первых дней его существования. Замена принципов самодержавия
принципами европейского абсолютизма, что было уже большим отступлением от
принципов классической формы монархии, уже не устраивает русских масонов и они
хотят еще больше подорвать монархическую власть в России, введением в ней
конституционной монархии. Они ясно понимают, что конституционная монархия это
самый верный путь к республике.
Сперанский также, как и другие масоны, прекрасно сознавал это. Ведь
далеко не случайно, именно его, Сперанского, декабристы прочили в первые
президенты русской республики, после свержения Николая I.
Настоящим автором государственных реформ, приписываемых М. М.
Сперанскому, был Наполеон. В монографии "Александр I" профессор Шиман указывает,
что во время свидания с Александром в Эрфурте Наполеон "не преминул обсудить с
ним в подробных беседах различные вопросы управления". Результатом этих
разговоров явился целый ряд выдающихся проектов реформ, из которых важнейшим был
проект конституции в России.
Петр I в своей революционной деятельности, при разрушении исторически
сложившейся в Москве системы управления, исходил из революционного совета
философа Лейбница, советовавшего ему одним ударом сломать существовавшие органы
управления.
"Такой совет Лейбница, — пишет известный знаток русского государственного
права Казанский в своей работе "Русское государственное право", — который своей
верой во всесилие учреждений и своими воззрениями на политический строй, как на
механизм, имел несомненно большое влияние на направление реформ Петра, был
прямым отрицанием исторических и национальных основ государственной жизни".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29