Поэтому творчество, изобретение, начертание необходимы, но вкус служит как бы
правилом соответствия между этими тремя разноприродными инстанциями. Разумеется,
это не чувство меры. Невозможно найти никакой меры ни в бесконечных движениях,
составляющих план имманенции (стремительных прочерках без контуров, наклонах и
искривлениях), ни в вечно преувеличенных, порой антипатичных персонажах, ни в
концептах с их неправильной формой, резкими интенсивностями и столь яркими и
дикими красками, что они даже способны вызывать своеобразное "отвращение"
(особенно в случае репульсивных концептов). Зато во всех случаях философский
вкус предстает как любовь к хорошо сделанному концепту, если понимать под
"хорошо сделанным" не умеренность концепта, а как бы его переделку, модуляцию,
когда работа с концептами ограничена не в себе самой, а только двумя другими
видами безграничной деятельности. Если бы концепты существовали уже готовыми, у
них имелись бы пределы, которые следо-
102
Ж. Делез / Ф. Гваттари
вало бы соблюдать; но даже "префилософский" план называется так именно в том
смысле, что он лишь подразумевается в своем начертании, а не предсуществует ему
Три вида деятельности осуществляются строго одновременно и обладают только
несоизмеримыми отношениями между собой. У творчества концептов нет иного
предела, кроме плана, который должен быть ими заселен, но сам этот план
беспределен, а его начертание сообразуется только с еще не сотворенными
концептами, которые должны в нем соединяться, и с еще не изобретенными
персонажами, которые должны в нем содержаться. Это как в живописи: даже уродов и
карликов требуется писать со вкусом, "хорошо сделанными" -- не смягченными, а
так, чтобы их неправильные черты соотносились с текстурой кожи или же с фоном
Земли как зародышевой материей, которой они словно играют. Бывает такой вкус к
краске, который не требует от большого художника умеренности в создании красок,
а напротив, заставляет доводить их до предела, пока они не сомкнутся с контурами
фигур и с планом, состоящим из сплошных цветовых масс, кривых мазков, арабесок.
Ван Гог доводит до беспредельности желтый цвет лишь тогда, когда создает фигуру
человека-подсолнуха, а для начертания плана служат ему бесчисленные
мазки-запятые. Вкус к краскам означает одновременно и необходимую почтительность
при встрече с ними, и долгое ожидание, через которое следует пройти, но также и
беспредельное творчество, которое вызывает их к жизни. Так же и вкус к
концептам: к еще не определенному концепту философ подступает с опаской и
почтением, долго колеблется перед решительным рывком, и все же для определения
концептов он должен творить их без меры, имея вместо линейки только
вычерчиваемый им план имманенции, а вместо циркуля -- только причудливых
персонажей, которых он вызывает к жизни. Фи-
103
легитимация через паралогию
лософский вкус не заменяет и не сдерживает творчество -- напротив, само
творчество концептов требует вкуса, который бы его модулировал. Для вольного
творчества определенных концептов нужен вкус к концепту неопределенному. Вкус и
есть эта потенция концепта, его бытие-в-потенции; и конечно же, тот или иной
концепт бывает сотворен, а те или иные его составляющие избраны не по причинам
"рациональным или разумным". Такое соотношение творчества концептов со
специфическим философским вкусом предугадано у Ницше; если философ есть тот, кто
творит концепты, то это благодаря своей способности вкуса, инстинктивному, почти
животному "sapere"; это некий Fiat или Fatum, дающий каждому философу право на
доступ к тем или иным проблемам, -- печать, которой отмечено его имя, сродство,
из которого вытекают его произведения11.
Концепт лишен смысла, пока не соединен с другими концептами и не связан с
проблемой, которую он разрешает или помогает разрешить. Однако необходимо
различать проблемы философские и научные. Мы недалеко продвинемся, заявив, будто
философия ставит "вопросы", -- это всего лишь слово для обозначения проблем,
несводимых к проблемам научным. Так как концепты непропозициональны, то они не
могут отсылать к проблемам, затрагивающим экстенсиональные условия пропозиций
научного типа. Если философский концепт все же пытаются истолковать в форме
пропозиций, то получаются лишь более или менее правдоподобные мнения, лишенные
научной
______
11 Nietzsche, Musarion-Ausgabe, XVI, р. 35. Ницше часто обращается к вопросу о
вкусе в философии и возводит к "sapere" слово "мудрец" ("sapiens", дегустатор,
"sisyphos", человек с исключительно "тонким" вкусом): Nietzsche, La naissance de
la philosophie, Gallimard, p. 46.
104
Ж. Делез / Ф. Гваттари
ценности. Впрочем, здесь мы сталкиваемся с трудностью, известной уже древним
грекам. Собственно, в этом и заключается третий из признаков, по которым
философию считают явлением греческой цивилизации: в греческом полисе огромную
роль играли дружество или соперничество как социальные отношения, в нем был
начертан план имманенции, но кроме того в нем царила свобода мнений (doxa).
Философия должна была при этом извлекать из мнений "знание", которое преображает
их, но все же отлично от науки. Таким образом, задача философии оказывается в
том, чтобы в каждом конкретном случае находить инстанцию, способную измерить
истинностное значение противоположных мнений -- либо выбирая некоторые мнения,
более мудрые чем другие, либо признавая за каждым из мнений свою долю истины. В
этом всегда и заключался смысл так называемой диалектики, превратившей философию
в одну нескончаемую дискуссию12. Это очевидно уже у Платона: мерой истинности
каждого из соперничающих мнений считаются универсалии созерцания, позволяющие
возвысить эти мнения до знания; правда, сохраняющиеся у Платона противоречия (в
так называемых апоретических диалогах) вынудили уже Аристотеля переориентировать
диалектическое исследование проблем на универсалии коммуникации (топики). У
Канта проблема опять-таки состоит в отборе или сортировке противоположных
мнений, но уже благодаря универсалиям рефлексии, и только Гегелю пришла мысль
воспользоваться соперничающими мнениями для извлечения из них сверхнаучных
пропозиций, способных к самодвижению, самосозерцанию, саморефлексии,
самокоммуникации в себе самих и в абсолюте (спекулятивная про-
_______________
12 Ср.: Brehier, "La notion de probleme en philosophie", Etudes de philosophie
antique, R U. F.
105
легитимация через паралогию
позиция, где мнения становятся моментами концепта). Однако при всех высоких
стремлениях диалектики, несмотря на весь талант се мастеров, мы вновь впадаем в
убогое положение, которое Ницше обозначал как искусство плебса или дурной вкус в
философии:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37